第十一章 破瓦法（下）
破瓦法就是将人的神识迁移到阿弥陀佛世界中的最殊胜法门。破瓦法的意思与汉语的往生意思相近，但修破瓦法有程度高低之分，不一定都是往生净土，但最低限度也是可以使神识勉强得到一点主宰，自己选择一种生趣，或者减少神识在中阴身可能会遇到的麻烦。 桑扎道：“请您用破瓦法帮助我死去的姐夫往生净土吧。”说着合掌向喇嘛合掌行了一礼，没有精神信仰的人或者没有去过藏地的人完全无法理解藏人对于修行者的尊敬与肯定，他们对于精神偶像的虔诚也远非汉地人所能理解的。 那喇嘛道：“很抱歉，我只是一个贫穷的不识字的佛教修行者，还未学会那种密法，但是我对活佛噶玛巴有无尽的信心，他就像是通往西方净土的大门，又像一盏为迷失的旅人指引道路的明灯，为此我愿意试一试。” 藏人和蒙人还有一些边陲的少数游牧民族说话都像在朗诵诗歌一样，总是运用各种比喻，但是他们的文化却在几千年中不如中原地区的发达，这倒也是一个奇怪的现象。 谢紫宸也听不懂二人的对话，但估摸着是没自己什么事儿了，转身就要离开，桑扎却突然叫住谢紫宸，道：“远方的贵客，请您跟我一起看大师超度亡灵吧。” 谢紫宸此时也起了好奇心，反正也不着急赶路，心道：“我倒要看看这藏地的和尚是怎么做法事的。”于是点了点头，三人便一起走入了院中。 那女人双眼已经哭的红肿了，可能是悲伤过度的原因，也没想过喇嘛怎么这么快就请来了，马上站起身来行礼，那小孩子则是睁着大大的眼睛看着衣衫褴褛的喇嘛，大眼睛中很纯净，没有任何杂质，这样的眼神即便是在藏人成年人的眼中也同样可以看到，那老人同样起身向喇嘛行礼。 喇嘛在一一还礼过后，来到那刚死去的人身边，开始念诵著名的噶玛巴名号的咒言：“噶玛巴千诺！”（意思是噶玛巴请忆念我、噶玛巴您一切都知道！） 噶玛巴是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。地位虽次于**、**，但却是噶玛噶举派的最高活佛。从三世噶玛巴让炯多杰开始确立了藏传佛教活佛转世制度。在藏传佛教内部，其法座仅次于**（五层宝座）、**（五层宝座）、萨迦法王（四层宝座），为三层半坐垫宝座的大活佛之一，地位十分崇高。 喇嘛所做的这些并不是破瓦法，只是诵念一般的咒语，那喇嘛之前就说过他不会破瓦法。但是那喇嘛却热烈的诵念着，每念满一串一百颗的念珠时，他就用念珠打一下在木板上的尸体，祈求依活佛噶玛巴的名号，引导亡者的神识往生极乐净土。 片刻后谢紫宸惊讶的发现院子中竟然充满了悦人的香味，尸体头顶上的头发自己掉了下来，在头顶有一个大肿块隆起。 那死者的家人包括那个二十来岁的年轻人都表现出很高兴的样子，不停的对那行脚僧用藏语说着什么，看那姿态应该是在表示感谢，然后也跟着那行脚僧虔诚的念诵噶玛巴的心咒。 谢紫宸看着这令人惊奇的一幕有点发呆，这的确是匪夷所思，他这一年来也听闻过很多奇闻异事，包括进藏以来这么久更是亲眼目睹很多奇人异事，但是今天这样的景象依然使他感到很震惊。他摸了摸揣在风衣兜里的那个扎西多吉写给他的那本藏语“天书”，决定好好学习一下藏语，认真研究一下那本子里记载的密法，今天的所见所闻更加坚定了他学习密法的决心。 喇嘛停止了念咒，表示完成了“法事”。 那女人不再哭了，反而是一脸高兴的样子，完全和刚才判若两人。女人转身回到屋中，不一会儿就出来了，手里捧着些干粮送给那个衣衫褴褛虔诚诵咒的行脚僧，以此表示感谢，那行脚僧也不客气，接过干粮行了一佛礼就转身离开了。 望着那穿着破烂衣衫的僧侣，谢紫宸明白了什么叫来也匆匆，去也匆匆，这样的人才是心无挂碍。 谢紫宸甚至有点羡慕他。 这时桑扎来到谢紫宸身边，道：“没看过这样的景象吧。” 桑扎的话打断了谢紫宸的思绪，谢紫宸回过神，点点头道：“没有，挺神奇的。” 桑扎高兴的道：“刚才的景象就是迁识成功的迹象。” 那个贫穷的佛教修行者虽然并不懂得破瓦法的咒言，但是他以噶玛巴的名号作为代替，虔诚的念诵，同样成功的使亡者的意识迁移到美好的净土，咒语并不是主要的，关键是你相信它。 谢紫宸突然想到自己下车是来打水的，于是告辞了桑扎，离开了这个小院子，来到井边，井边孤零零的躺着几个空矿泉水瓶子，他似乎想到些什么，却又想不起来自己想到的是什么。谢紫宸摇了摇头，他觉得这样能使纷乱的思绪变得清晰起来，果然大脑似乎清晰点了。 他捡起瓶子，一一灌满水，走回了车里。 启动，马达声想起，这两外表霸气的越野车却尘而去。车上载着一个对未知充满好奇的少年。 车子的马达声似乎打破了这里的平静，有村民出来看，他们或许从没有开过车，或许连见都没怎么见过，但这又有什么分别呢？这只是他们生活中的一个小插曲，他们不需要知道的那么多。 有很多人觉得藏地是个神秘的地方，那里有魔法，有奇迹，有神通，认为那里是个神化的地方。其实觉得神奇只不过是人们没有见过，或者是见得少，觉得它神只是因为我们缺乏足够的阅历和它本身就具有多数人不具有的东西。举个例子，如果全世界的人都是盲人，但是有少数几个人突然有了视力，那么他们就会被当成神。