第三百八十二章：木工厌胜术
“木工厌胜术？！” 曾老惊叫道：“这不是木工才能使的吗？” 唐晨沉声说道：“所谓厌胜术，是属厌胜巫术的一种，源于古代巫术，说是能以诅咒制服人或物，即通过某种不为外人所知的法术达到寻常无法达到的目的，可以驱邪，亦可以致病。一般来说，可以用木、泥土、面、纸制成象征邪崇的东西，如木人、纸人、面鬼等，把它们送走，或掩埋，或打碎，殃灾即除。要惩治仇人，也做木人、纸人、草人、布人面鬼，用针刺其心，使其致病或死亡。 杜甫有诗：‘君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，天生江水向东流。蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼。今年灌口损户口，此事或恐为神羞。’这首诗讲的是战国水利专家李冰的都江堰，在保证了1000年的蜀地“旱则引水浸润，雨则杜塞水门，故水旱从人，不知饥饿，则无荒年，天下谓之‘天府’后，在唐时终于灌口损田，酿成大祸的事情。杜甫在诗中明确提出，这个优良水利工程里就使用了厌胜法，决口就是当年用妖法的报应。 怎么回事呢？ 原来木工里有个传说，当年建都江堰边张仪楼的就是公输班，也就是鲁班本人。在楼建好后，鲁班在横梁的凹处放了一个挑担的小木人，两边担上各放了一粒稻粟，保持木人的平衡，留了一句话：木人不倒，水不近蜀。一千年后，都江堰决口那年，在发水灾之前，蜀地爆发了大规模的鼠灾。能找到的谷子，都给耗子拽出来吃了，哪怕你藏横梁上。所以杜甫说：自古虽有厌胜法，天生江水向东流。厌胜就是厌胜，而不是战无不胜，意思是你违反客观规律就是没好果子吃。 可惜很多人都不知道这个典故，反而把厌胜术当成了打小人一样来用，最终还是害人害己。” “害人害己？”庙祝不解地问道，“这又怎么说？” “就好像打小人也是厌胜术的一种，所谓‘厌胜’意即‘厌而胜之’，是用法术诅咒或祈祷以达到制胜所厌恶的人、物或魔怪的目的。平常也能见到一些厌胜物，像雕刻的桃版、桃人，玉八卦牌、玉兽牌，刀剑，门神等等。常见而且多的，是厌胜钱，又叫压胜钱，是铸成钱币模样的吉利品或辟邪品。这种钱正面铸有文字如‘千秋万岁’、‘天下太平’、‘出入大吉’、‘宜室宜家’等，背面有星斗、双鱼、龟蛇、龙凤图案，供佩戴赏玩。小摊摊主没几个懂的，一律将其称为‘花钱’。 我举这些例子，其实就是想说，厌胜术有好有坏。但如果不是万不得已，是不能动用厌胜术作恶的。据工匠、木匠说，这是鲁班祖师传下来的规矩。一旦坏了规矩，报应就来了。所以一般木工厌胜术不在同行间使用，更不会在不是自己建造的工程上使用。” 听了唐晨这话，曾老有点明悟了：“这有点像古代的桃符啊？” 唐晨沉思了一会，才说道：“古代的桃符，也就是现在的春联，也是厌胜物的一种。但这种厌胜物，是防止别人对自家使坏。宋代那时候，每到过年家家户户放鞭炮和在门上换桃符，辟邪引福，就是厌胜的意思。大文豪王安石还有一首诗：‘爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。’摆放厌胜物的习俗可见一斑。” “这不好像是法器的一种？” 曾老惊讶地说道，“怎么感觉这么像驱邪避煞的法器一样？” 唐晨说道：“法器和厌胜物有着很深的渊源，甚至可以说，巫术和风水也是有很深的渊源的。不过时代在发展，就好像换桃符一样，延续到今天，不换桃符改成了换贴春联，鞭炮还放，仪式和古人仍差不多，真正的意与古会。 非但春节，就是正月十五上灯、端午节插艾蒿、中秋节吃月饼、九月九重阳节喝雄黄酒，也是约定俗成，与古人没有二致，甚至花样还有翻新，这些都有厌胜的意思在里面。但由于是全民节日，喜庆的成分多，那厌胜的成分就被淡化了。 真正的厌胜，是在某一件事上由专业人员来施法，得使用厌胜物，由专业人员使用厌胜物将这原本好的事情或不好的事情倾覆、抑制、闭藏或堵塞，大体上都是用来害人的。而保家护宅的责任，就落在法器上面了……” 庙祝愤怒地说道：“是谁发明这种鬼东西的，没点好处，还能害人？” 唐晨失笑道：“这不能怪人家，由于木工在封建社会中属于下层劳动人民，他们经济收入低下，社会地位也不高，不是有三流九教之说吗？ 而中国传统的小农经济又致使很多中国人形成了自私自利的心理，所以在对待木工时，即便是他们精心为自家设计建造房屋，有些主家也会在食物或工钱款待上亏待木工。更不用说那些处于社会中上层的封建地主或封建官僚家庭了，对以手艺为生的木工更是看不起，而且会很不尊重他们，甚至做出不付工钱等劣行，在很多的民间故事中就有地主虐待木工的说法。 所以木工为了给自己赢得一定的社会地位和必要的社会尊重，当然最终是为了取得一定的经济收入，以实现自我生存与发展，于是‘木工厌胜’应运而生。于是，木匠通过对祖师的祈祷和祭祀、语言和行为的禁忌、行话和隐语等，甚至借助古代巫术的威力，发扬了‘木工厌胜’这种特殊的方式，来求得自身的安全和劳作的顺利。