第三十三章 真正的修行界之佛道相争
第三十三章真正的修行界之佛道相争 岳栋和曹cao等人正想从空中落下，几道强大的灵识突然扫过了他们的身体。 “看来来的人不少啊。”曹cao笑着说道。 几人落到了山林中。这一片山林比较稀疏，位于山的背阴面，阳光被挡在山的那一边，时间刚过正午，虽然有点阴暗，但视线还是很清楚的。几人的落地点的前方二十多米处就是一面山壁，这面山壁很陡，几乎和地面成九十度，高五、六十米的样子，从上面往下看的话就像一个小悬崖一样。 岳栋等人跟着曹cao他们向那面悬崖一样的山走去。刚从山林走出，来到山下，就看到一旁的山林中也走出来一伙人，为首的是乍看上去一幅老年像的三个老僧，胡子和眉毛都白了，就像电视里的白眉鹰王那样，但是细看就会发现面部肌肤很年轻，就像二、三十岁的小伙子一样，如果不是没有头发，就可以用鹤发童颜来形容了。这一行佛门的人有二十一人，为首的三个老僧一身锦斓袈裟，手持禅杖，后面的十八人一幅武僧的打扮，手持熟铜棍，隐约的形成一个阵法。 为首的三个老僧，走在最前面的一个就像曹cao一样，身上感受不到任何的气息波动，好像普通人一般，不过他的脑后隐隐有佛光冒出，应该是少林禅宗内门的修佛者。跟在他左后方和右后方的两个老僧身上的气息和许褚和典韦的一样，是五品巅峰的气息，脑后也有佛光隐现，也是修佛者。三位老僧身后的十八名武僧则一看就是武修炼体一脉的，身上的肌rou将僧衣撑的紧紧的，没有猜错的话，他们应该是少林十八铜人阵的修炼者，身上的气息都在四品中期到四品后期的样子，不过一旦十八铜人阵发动，他们足以敌住一位六品境界的大能。 “阿弥陀佛，还以为是那方高人到了，原来是邙山鬼王曹公的大驾。”为首的老僧宣了个佛号，行礼道，他竟然是认识曹cao的。 “呵呵，还以为是谁呢？原来是少林的玄善、玄音和玄礼三位大师，”曹cao露出一丝冷笑，“几位大师都近五百岁的年纪了，不在少室山闭关参佛，以求早登西方极乐，来到这荒郊野外的有何贵干啊。” “当着明人不说暗话，”玄善面不改色的道，“曹公不也从邙山福地中出来了吗，此等关乎修行界乃至人间界的大事，我佛门当然是责无旁贷的，正所谓我不入地狱谁入地狱，我佛慈悲，少林自当承担起这个大任。” “还没有到呢，就听见老秃驴在放屁了。”听了玄善的话，曹cao还没有来得及回应，半空中就传来一个洪亮的声音，下一刻，十道身影从空中落下，正好和佛门以及曹cao一伙形成一个三角形。 这十道身影统一穿着道袍，为首的三人看上去四、五十岁的样子，一头乌黑的头发都可以去做洗发水的广告了，在头顶挽成一个道髻，嘴边三捋长髯，手中都拿着一个拂尘，一幅得道高人的气派。和对面的三个高僧一样，为首的道长身上没有透漏出一丝修行者的气势，左后方和右后方的两位身上是五品巅峰境界道修的气息。三位道人的身后是七名身着道袍，背背长剑的修士，身上散发出四品境界练气武修的气息。如果没有猜错的话，这十位道士应该是全真龙门派的。全真龙门派是全真教分裂以后继承最多道统的门派，也是北方道门的第一大派，武道双修。那七位武修的道士应该就是全真教最出名的天罡北斗阵的修行者，这个阵法足以和少林的十八铜人阵一战。 “还少林责无旁贷，这次的事情确实事关修行界和人间界，但毕竟是我们华夏的事情，什么时候轮到一个番邦异族的教派管了。”为首的那个道士冷笑道，刚才就是他出口讽刺的玄善大师。 “千尘道长这句话说的过了，”玄善被讽刺之后仍是面不改色，“佛曰：众生平等，何来我族和异族之分，而且少林寺千年以来早已融合进了华夏之中，我等都是实实在在的炎黄血脉，何来多管闲事之说。” “众生平等，”千尘道长脸上露出了nongnong的鄙视，“既然众生平等，少林为何不将自己的修行之法拿出来与众人分享呢。大家都知道导致末法时代的原因除了天地灵气的流失之外，最主要的还有修行之法的失传。正所谓：天下武功出少林，少林寺可是保存了最多的修行之法的门派，尤其是门槛较低的武修之法，即使众生平等，就应该拿出来分享才对，佛门不是要普度众生的吗。” “千尘道长的话又说的过了，祖师之法岂可轻传。”玄善道。 “哦，原来祖师之法不可轻传啊，”千尘道长左后方的那位道长一甩拂尘，“虽然我们都已经闭关多年，不问世事，但是近几年少林寺广开山门，成立武校，甚至都上市了的事情可是轰动一时啊。” 曹cao等人都还没有和佛门的人说上两句话，后来的道门就已经和佛门吵的不可开交了，岳栋等人站在一边，正好看着两派的人撕逼。 作为华夏传承时间最久，流传度最广的两大教派，佛门和道门的矛盾由来已久。 佛教传入中土，道门卫道者一则以佛教来自阿三国，乃夷狄之教，夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，属阳，为道之所出；西为金，属阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝袭用道家字义，后道家亦有袭用佛教教义者。惟道家对于佛教之输入中土，因信奉者日多，遂与之发生冲突。佛道之争历汉、魏、晋、南北朝越过隋唐明清而经久不衰。 佛道之争，不仅是教派、教义和信仰之争，也往往和人间帝王之爱恶亲仇交织在一起，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与费长房等诸道士论难；三国时代，曹植作《辩道论》批评神仙说；西晋时，帛远与道士王浮间亦有佛道之争，王浮乃作《老子化胡经》，说明佛本源于道，为后世论争的重要材料；然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教的宗教性质。 南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著《夷夏论》，引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟之，又有张融著《门律》，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。 北朝，孝明帝正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之《笑道论》与道安之《二教论》二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然而北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上朝廷政策的压迫，即是历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝对佛教的打击。 隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏‘沙汰僧尼十一条’，济法寺法琳撰《破邪论》论道教之虚妄，道教方面李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。武德八年，朝廷定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就《老子化胡经》引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）朝廷令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁《道德经》以外的《老子化胡经》、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗直至今日仍然不绝。 ps:本来说上午发的，但是睡的太晚了，睡的时候天都快亮，结果无月就从天快亮一觉睡到了天快黑，起来后又做了些别的事情，刚想起来更新的事儿，抱歉，抱歉。