论道之二：绝仁弃义
发贴人：边荒传说（燕飞） 发贴时间：2010.1.11 凡人是一本罕见的奇书。 有人说，凡人奇在构思巧妙，气势恢弘；有人说，凡人奇在想象丰富，天马行空；有人说，凡人奇在草蛇灰线，伏脉千里；而在贫道眼里，凡人最为神奇之处，在于“践踏仁义，藐视礼法”。 下面以金庸武侠作为对照，来论证这一观点。 儒家思想是中国传统思想的主流，“仁、义、礼”是它的核心，写小说的，除非毫无思想性可言，否则罕有不打这几块招牌的。比如金庸武侠中的主角，除了韦小宝是极端的个案之外，其它的那些大侠，几乎个个都是“仁义”大哥，而在《鸳鸯刀》中，金庸更是直接喊出了“仁者无敌”的口号。金庸之所以能被广泛认可，其作品被视为经典，甚至进入到中学课本，与其思想契合传统，能够轻易融入主旋律不无关系。 凡人却毫无疑问是个另类。凡人不是一部普通的快餐小说，其中人物的行为不是随意的，无原则的，而是带有极强的思想倾向性的，正因其中有较深的内涵，凡迷们才敢把其它QD小说戏称为小白书。 凡人中的人物，有很明显的思想倾向。但他们的思想，却与传统儒家思想背道而驰，说得夸张一点，几乎是把儒家的“仁、义、礼”踩在了脚下，用力地践踏。 （一）、绝仁 “孔曰成仁”，“仁”在儒家思想里是摆在头一位的。 仁者爱人。仁就是爱别人，而且爱别人还要胜过爱自己，所以“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”这一点在中国传统思想中，是被大肆宣扬的，是社会的主流思想，不信你看那些历史上被推崇的正面人物，哪一个不是道貌岸然，爱心泛滥？开口闭口为天下苍生、为黎民百姓，似乎全天下人都是他儿子，非得要他老人家cao心才行，少了他的关爱，别人就不知道怎么活下去了。 所以孩子们从小就被灌输，要象范仲淹那样，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；要象林则徐那样，“苟利国家生死与，岂因祸福趋避之”；要象徐九经那样，“当官不为民作主，不如回家卖红薯”…… 凡人中的人物却完全不是这样。以主角韩跑跑为例，心里就根本没有什么苍生黎民的概念，他从来不cao心别人的死活，决不会象其它小说的主角那样，时时不忘拯救苍生，完全没有“穷则独善其身，达则兼济天下”的境界，完全没有“能力越大责任越大”的觉悟，他最关心的是自己的修仙大业，最想拯救的是他自己，所以拼命地修炼，拼命抢夺灵药器材，以求早日进阶，顺天续命。 在跑跑的心中，没有“仁”的概念，跟他这种人，你不用去扯什么“上天有好生之德”、“不要滥杀无辜”之类的屁话，到了要杀人的时候，他是决不会手软的。比如在第五百三十一章《赠宝》中，跑跑把一堆淘汰的法器和洞府赠送给了公孙杏，一些不明真相的道友可能会发出“真是好人哪”之类的感叹，WY却话锋一转，揭开事实真相：“当然留给此女的法器和法宝，对韩立来说，也是丢之可惜，食之无味的鸡肋般存在。至于这座小岛洞府，韩立更是在这些人没有到来之前就早已决定，闭关出来就马上弃之了。否则，韩立可不会让中年修士等人轻易地离去”。 对于威胁到自身安全的人，跑跑历来都是立下杀手，毫不手软的。比如第二百零二章《灭口》中，被赤脚汉子发现了手里的“青凝镜”之后，跑跑担心被掩月双娇的祖母报复，立马起了灭口之心。对此赤脚汉子有清醒的认识：“如今，阁下是打算杀人灭口了！看来发下毒誓，阁下也不会相信的！”跑跑也很干脆：“没错！我只相信死人不会泄密！” 再比如第五百六十八章《强敌》，跑跑一旦发现来了强敌，接下来可能会有一场大战，为安全起见，立马用噬金虫变化的巨矛，将先前潜入的不知名修士灭杀，毫不留情。 跑跑这种“不尊重他人生命”的行为，和“仁”的思想彻底背离，在儒家卫道士的眼中，不仅仅是自私那么简单，简直就和恐怖分子没啥两样，如果以儒家传统思想来评判，恐怕要被千夫所指，遗臭万年了。 （二）、弃义 “孟曰取义”，“义”也是儒家的核心思想。 义分是非。在儒家看来，分清是非，坚持正义，比自己的生命更为重要，所以你要“舍生取义”，要有为正义牺牲自己生命的觉悟。在组织上叫你去做事的时候，你不能嫌麻烦，要“义不容辞”；在组织有需要的时候，即便是叫你去卖身，你也要“义无反顾”。 搞清楚是非对错，站稳立场，是“义”的关键。对的一方，就是正义的，错的一方，就是邪恶的，所以在分清大是大非的前提下，站好立场，抢先占据道义上的制高点，就能理直气壮，大义凛然；而一旦站错队，就是助纣为虐，为虎作伥，越是努力，成绩越大，就越反动，越为人所唾弃。 在金庸武侠中，是与非、对与错、善与恶，是泾渭分明、一清二楚的。它的故事情节，经常放在朝代更替、外族入侵的时代背景之下，站在民族大义的立场上划条线，谁是好人谁是坏人，谁是义士谁是汉jian，一目了然。比如《神雕侠侣》中的郭靖，在襄阳抗击元军；《倚天屠龙记》里的张无忌，领着明教抗元；《碧血剑》里的袁承志，助义军抗清；《书剑恩仇录》里的陈家洛，志在反清复明。即便是其它没有外族入侵情节的书中，好人坏人，正义邪恶，也是界限分明、清清楚楚的。 而在凡人中，你分不清是非，说不出对错，看不到善恶。谁能告诉贫道，凡人中哪些是正面人物，哪些是反面典型？哪些是好人，哪些是坏蛋？哪些人申张正义，哪些人支持邪恶？ 没人说得清楚，因为在凡人中，根本就没有是非标准。 比如跑跑，你说他是好人嘛，不太象。如上所说，他经常滥杀无辜，道友们可能会说他杀的人都有取死之道，这说不过去，人都会有点好奇心，看到异常天象过来瞧个究竟，不能说人家就该死吧！而且他也没有什么正义感，只要事不关已，他才不会去管闲事，做那“路见不平，拨刀相助”的滥好人呢！ 你说他是坏人嘛，好象也说不上。他不会无缘无故因为心情不好就去杀人越货，你没惹到他，他才懒得理你呢！虽然他的敌人对他恨得牙痒痒，但你不得不承认，他从来不会没事去找别人麻烦，也说不上对修仙界有多大危害，造成了什么恶劣影响。 跑跑就是跑跑，你没法用好坏、善恶来衡量他，他就是这么个人。他的行为，你也千万别用是非对错去评价，那只会把你自己搞傻掉。 和金庸小说一样，凡人中也有正道和魔道，但你如果想据此来分辩好人坏人，那就大错特错了。 在第一百七十七章《修仙界与正邪》中，李元化就毫不客气地对后辈们说：“在修仙界里，不论是名门正派还是邪魔外道，追求的都是逆天行事、优胜劣汰。只不过，正派讲究的是徐徐缓进，水到渠成，功法较为温和，但经常好打除魔卫道的旗号去干一些小人的行径，多是假仁假义、伪君子之流的多；而邪派魔道则力求法力突飞猛进，一味追求功法威力强大，修炼过程过于阴狠恶毒，有投机取巧之嫌，虽然号称随心所欲，显示真性，但实际上随着功法的精进，却会逐渐行为偏激，迷失掉人的本性，甚至变得极度嗜血残忍。但无论正邪双方及其他修仙派，口头上怎么说的，但实际上执行的都是弱rou强食的那一套。” 书中大量事例证明了这一说法。比如第七百五十八章《玄天仙藤》中，魏无涯问作为天南正道第一人的至阳上人，是不是看着跑跑身上好东西多，起了杀人夺宝的念头，至阳上人并未作出悖然大怒之状，只是说非常时期不可能干这事，而且跑跑本事大，杀人夺宝没啥把握，更何况他一个元婴初期修士，身上能有啥东西会让元后大修士感兴趣的？从这段话可以推出，以前这种事情至阳上人肯定没少干过，只是要嘛不干，要干就要干得漂亮而已。 再比如第九百二十二章《噬真合元诀》中，儒门的鲁大先生，引诱严姓儒生，以生命作为代价，帮助他修炼噬真合元诀，这样的做法，和魔道又有什么区别？ 而从与主角敌对的极阴祖师、蛮胡子、玄骨上人、风希、古魔等人身上，反倒能看到不少可爱之处。所以凡迷们才会亲热地称呼他们“骨哥”、“古哥”，“风希，妖兽中的战斗机”。 “义”这个字，在凡人中一点市场没有。你看书中人物的为人行事，简直就是把“义”字踩在地上践踏。 （三）、废礼 “荀曰守礼”。“礼”在儒家思想中，排在“仁”、“义”之后，也是极为重要的。 礼定尊卑。儒家重视尊卑、长幼、亲疏之别，讲究出身、地位、身份的差别，要求按照自己所处的位置遵守相应的行为规范。 和“仁”、“义”不一样的是，“礼”的强制性、约束力更强。儒家卫道士们“以礼入法”，在制订律法时，加入“礼”的条款，形成所谓的“封建礼法”，不仅限制人们的行为，还能深入影响人们的思想。 礼不可废。在金庸武侠中，“礼”体现在对“师道”的尊重上，体现在严格遵守“江湖辈份”上。武功再高的人，对自己的师门，对自己的师傅，也得恭恭敬敬，对比自己辈份高的人，即便是实力不如自己，也得尊称他“师叔”、“师伯”、“师叔祖”、“前辈”等，表面上也得老老实实的，轻易不能扫了老家伙的面子。比如《笑傲江湖》中的令狐冲，虽然放荡不羁,却极为尊师重道，对伪君子师傅言听计从，唯唯诺诺，不敢稍稍失了礼数。 而在凡人中，简直是乱套了。辈份的高低，不是按照资历、长幼、入门先后来排的，而是根据拳头大小来定的。今天你比我强，我喊你前辈，明天大家实力一样了，就变平辈了，后天我比你强了，你得叫我前辈。 比如第二百一十五章《炼丹与筑基》中，跑跑在地火屋里筑基成功出来，门口的丑汉发现后，“倒也乖巧得很，立刻点头哈腰地陪笑着，连称呼也由以前的师弟，马上改成师叔了”。 再比如第七百零六章《雷万鹤的震惊》中，跑跑按以前的叫法，称呼“雷师伯”，雷万鹤脸上红白神色变了数遍后，终于苦笑一声后说道：“师伯这称呼，雷某万万不敢当了。韩前辈既然已经进阶元婴期，那就是晚辈的前辈了。” “一日为师，终生为父”。儒家对于“礼”的讲究是十分严格的，象凡人这样以拳头大小论辈份的做法，是对“礼”的极度藐视和彻底颠覆。 看完贫道以上分析后，有些道友恐怕会说，不看不知道，一看吓一跳，我们追凡人那么久，原来它的主角居然是一个“不仁不义”，而且“无礼”的货色！ 是的，没错，跑跑就是这么一个货！ 既然这样，有些道友可能会说了，象这种道德败坏的垃圾，我们还追他干嘛！ 这种说法就错了。跑跑是不仁不义，而且无礼，但你不能说他道德败坏。他不遵守儒家的道德，是因为他另有标准，他符合道家的做法，下面我们以《道德经》中的观点来论证。 老子对于“仁”、“义”、“礼”都是反对的，看看他是怎么说的： 〖《道德经》第五章。。。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。〗 〖《道德经》第十九章。。。绝仁弃义，民复孝慈〗 〖《道德经》第三十八章。。。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。〗 老子认为，简单一点讲，道就是天地法则，德就是万物天性。讲道德，就是做事要符合天地法则和万物天性。老子反对把“仁、义、礼”作为人们的行为标准，因为他觉得这些东西既不是天地法则，也不符合人的天性。 首先，天地法则中没有仁的说法。世间各种生物之间，是一个完整的食物链，植物从泥土里吸收营养，在阳光雨露的滋润下，茁壮成长；食草动物吃植物长大；低级食rou动力吃食草动物；高级食rou动物吃低级食rou动物；高级食rou动物死了，在微生物的作用下，腐烂后又重归尘土，完成了一个小小的循环。所有的生物，都处在吃与被吃的链条中，你不让它吃，它必死无疑；你不让它被吃，食物链中在它上游的生物必死无疑。作为一种生物，它要存在于世，必然是以牺牲其它比它低级的生物为代价的。天地法则中，哪有可能讲“仁”？ 所以根据自然法则，从逻辑上讲，儒家提倡的“仁”本身就是狗屁不通。 人类社会其实只是自然界的一个特殊的组成部分，人的身上，依然存在着许多动物的特征。在人的天性中，自私是天生的，怎么可能“爱别人胜过爱自己，爱父母胜过爱子女”？ 所以儒家提倡的“仁”，完全是孔夫子的美好愿望，根本没有实现的可能性。之所以在历史上会成为传统主流思想，被一再提倡，只是因为统治者寄希望以此使读书人成为酸儒，把狮子改造成绵羊，便于驾驭。 其次，天地法则中没有是非一说。老子认为，矛盾的事物其实是相互依存的，没有恶，哪有善？没有丑，哪有美？你想绝对分清善恶、是非、对错，是不可能的，天地间根本就没有这种标准。所谓的是非标准，其实是人定的，里头大有问题，实际上执行的是“胜者为王，败者为寇”的那一套，为什么说“历史是由胜利者书写的”，就是这个道理。谁是正义的，谁是邪恶的，其实都是赢的人说了算。〖《道德经》第二章。。。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。〗 比如唐朝著名的“玄武门之变”中，李世民杀了哥哥李建成、弟弟李元吉，兄弟间自相残杀，肯定不能说它对吧。但你看《隋唐演义》中，硬把李建成、李元吉说成阴险小人，李世民杀兄之举，就变成了“大义灭亲”，就符合了儒家的道德标准，而在很多史书中记载，其实李建成是一个很不错的人。这样的做法，只能说是“掩耳盗铃”、“自欺欺人”。 又比如《九鼎记》最近一章《一饮一啄》中，明明是滕青山想抓董哲紫来换取自己需要的石刻，番茄偏偏要编出一个董哲紫残暴不仁的理由，来显示主角行为的正义。 欲加之罪，何患无词。历史上有多少人物，被泼上污水，无法清白？历史上有多少事件，被颠倒黑白，指鹿为马？所有这些，都源自于儒家的“义”，源自于人为的是非、对错、善恶标准，源自于儒家道德观。 再次，天地法则中也没有什么尊卑之分。儒家非要搞出一大堆的标准，说这个是高贵的、那个是卑贱的；这个是要尊敬的，那个是可以藐视的。其实你搞出来的这些东西，谁信哪？陈胜吴广早就喊出了“帝王将相，宁有种乎”的口号，儒家的“礼”，以律法的形式强制推广，所以大家不得不遵守。其实真正的明白人，谁也没把它当回事，最后执行的，还是“拳头大是哥哥”这一套。 儒家的道德标准，要求人们做到“仁、义、礼”，但按照人的天性，很少人愿意这样做，实际上也根本做不到。怎么办呢？所以很多人开始说一套，做一套，假仁假义，虚伪之风泛滥，表面上道貌岸然，背地里男盗女娼。所以老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，历史发展的事实，被他不幸言中。 《笑傲江湖》中的岳不群，就是典型的例子。人称“君子剑”的岳先生，表面文章可谓是滴水不漏，以至于在他身边朝夕相处的令狐冲，都一直相信他是个正人君子。而骨子里这人是个什么货色，想必不用贫道多说。 现实生活中，有多少岳不群这样的货，道友们可以自己去算。但依贫道看来，我们每个人身上，或多或少都有岳不群的影子，因为传统的儒家道德标准，定得根本不切实际，我们做不到，又不想被人说“不仁不义”，只好装。 现在流行的一个词叫“装B”，说的就是这个意思。既要做****，又要立牌坊，“装B”成风之后，每个人脸上都戴着面具，社会风气就糜烂至斯。 贫道宁愿喜欢凡人中的“真小人”，不愿意看到岳不群这样不男不女的“伪君子”，那实在让人恶心。 按照儒家的道德标准来看，跑跑确实是一个“不仁不义”而且“无礼”的人，但在贫道眼中，这种人很真，不装B，所以贫道很喜欢。 。。。。。。 收集整理人：meimei拖着洋娃娃 。。。。。。