纵论韩立人性的优与劣
发表人：八代凡人 发表时间：2010.09.15 雪满山中高士卧，月明林下凡人来。 （此贴略长，盼各位大虾脚下留情，约十二楼前勿插） 凡人是一部深沉的小说。布局宏大，情节浩瀚自不必说。于人物刻画之深，思想主题之沉，忘语将其人生沉淀书写得淋漓尽致。曾经听闻诸多人对于凡人的开篇颇有异议，认为虽有新意，但无引人之处，甚至有人建议将前面一百章删除，既然修仙，何必无故的混迹于武侠江湖门派？ 诚然，若凡人开篇直达修仙主题，相信读者数量会比现在要多。随着卷章的展开，凡人以严谨与合理搏出了自己的一片天，开篇的章节由后文的映衬，终绽放出了夺目的霞彩，而韩立鲜活的形象，因为开篇的铺垫愈显饱满。 他不只是书的主角，不只是那个路见不平，拔腿就跑的跑跑，也不只是那个绝不吃亏，斤斤计较的老财，更不只是那个心狠手辣，横眉冷对的老魔。他的勤劳果敢，他的善行恶举，他的欢欣无奈，他的东隅桑榆，林林总总，我们尽收眼底。 一个生于山边小村的孩子，所有的一切均打上了平凡的烙印,紧扣了凡人修仙的主题。劝学诗云：自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男！韩立虽非传统意义上的英雄，但他后来的成功也遵循了此间的道理。若不是在七玄门的少年生涯如履薄冰，韩立何能有如此惊艳的人生？ 负责征收新弟子的王护法向韩立三叔索贿银两；超龄的舞岩，因为有个做副门主的表姐夫，不仅 年龄不是问题，更直接入选七绝堂；资质平庸的历飞雨为了出人头地，枉顾性命与极苦的服食抽 髓丸；家人因为韩立捎回的大量银钱，给韩立的回信中客气异常。这些人情世故于见惯世俗的我 们而言不值一提，但于一个山沟里出来的孩子，在其幼年的内心中却是多大的震撼？！ 莫师的殷切期盼，照顾备至让一个粗通世故的孩子感到了非jian即盗。一切顺理成章，一个有心，一个有备。终究莫师力胜一筹，棋差一招。虽擒住韩立，却为韩立所瞒，夺舍不成遭反噬。 莫师是韩立当之无愧的启蒙之师，他无形中教会了韩立受用一生的东西，为人！纵观韩立为人的 种种，皆由此衍生。 (一)内敛 如果用一个词来形容韩立的个性，内敛首当其冲。 《老子》有云：“载营魄抱一，能无离手？专气致柔，能婴儿乎？”在老子看来，婴儿的特点就 是结聚精气，神情内敛。每一个婴儿都是内敛的人，而做到了返璞归真的人，也都能称之为内敛的人。 内敛是忍耐，忍者无敌。毛姆说过：“富者能忍保家，贫者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍义笃，朋友能忍情长，夫妇能忍和睦。”在人生的道路上，要想获得成功，就要经受人生的各种磨难和时代的考验，必须具备承受挫折、失败和痛苦、寂寞的心理素质。“忍”便是一个人支撑竞争精神的支柱，不论遇到什么困苦，你终能伸屈自如、化危为安。 韩立无疑是位善忍之人。七玄门中的深居简出，在莫师的眼光中兢兢业业，若作不知；黄枫谷内的低调行事，对于索要筑基丹的委曲求全；血色试炼隐忍不发，扮猪吃虎；及至乱星海，更是在一干元婴怪物面前忍气吞声，在烧烤三妖不屑的眼光中一举制敌。韩立的忍，忍得花明又一村，忍出了一个平凡之人的传奇。 内敛是低调，低调方才出其不意。兵法说知己知彼百战百胜，低调则是让别人无法“知”你的一种有力手段。低调的关键在于一个“凡”字，在于让人漠视你的存在。韩立深明人怕出名猪怕壮的道理，隐去光华，混迹于芸芸众生之中。也正是因为这种低调，他守住了神秘小瓶的秘密，凯旋的走出了血色试炼，走出了虚天殿，走出了坠魔谷，走出了昆吾山。韩立因为知晓“凡”的真谛而不凡。 内敛是通透，通晓处世之道，透彻厉害关系。毫无目的的内敛不叫内敛，恰有一个很流行的网络词可以形容：装B。韩立的智商未必是一流的，但其情商绝对是绝顶的。韩立经常能在夹缝中的生存下来，一方面与他低调的作风有关，另一方面则在于其总是能准确的判定当前局势，是继续的混水摸鱼还是拔腿就跑。此点在虚天殿中被展现得淋漓尽致。 韩立巧妙的利用了各元婴老怪各怀鬼胎的心思，准确的分析了局势，使他们互相制衡，终得以取得虚天鼎逃出生天。 内敛是一种境界，暗藏光华，大智若愚。每一个正常人一定程度上都具有一些内敛的特点和内敛的时刻，当一件让你惊讶的事，某一天你能从容的面对了，那么你此刻就是一个内敛的人；当某一天你忽然明白了一个深刻的道理，而你只是略微一笑，或者面无表情，你此刻也是一个内敛的人。 内敛的人不是不懂得所谓的惊天动地，而是早已明了，甚至经历过这些惊天动地，方才能面不改色；内敛的人不是没有情感，而是情感丰富甚至**，极尽绚烂，复归于平淡。韩立的面无表情，无喜无悲曾让我崇拜不已。前些天“炼翅”一章中韩立高兴得哈哈大笑，引发了大批的争论。回望韩立这千余年来的表情特点，基本是面无表情无喜无悲，偶尔面露一丝惊疑，百年一见的面有喜色，千余年三回的哈哈大笑。因为种种的经历，韩立已深沉。虽无法达至“不以物喜不以己悲”的至高境界，但早已光华内敛，通达世情。 （二）唯我 在我们的世界里，唯我一直以来都是一个贬义词，其本质就是自私自利。。从古至今，独道家宣扬的“人本”思想与此相似。以维护个人利益为出发点来社会的和谐繁荣。而孟子的“穷则独身其身达则兼济天下”为后人断章取义，以独善其身来诠释唯我，恰符合了道家的本源思想。 其实在贫道看来，唯我并无善恶之分。在一个和谐的环境下，一味的唯我自然为社会所弃，但在韩立所处的凡人世界中，唯我却是唯一的生存方式。 凡人的世界是一个没有礼法，弱rou强食的恶劣环境。儒家的仁爱以及墨家的兼爱之于凡人无疑是笑谈。物竞天择，适者生存，方才是这个世界的主题。因为人不为己天诛地灭，唯我变成了一种不得已的选择。 凡人提出了修仙资源有限的说法，你不去主动争取，你就没有资源，进而只能大道无望，为社会所淘汰。韩立以伪灵根资质，一无背景二无有力势力相助，得成大道偷渡灵界，神秘小瓶虽居功至伟，但也离不开其对唯我的认知。 因为这种唯我，韩立虽同情巧倩遭遇，却仍取走陆师兄夺自巧倩的筑基丹；截杀妙鹤的时候不想行踪暴露，果断的将其他人杀掉灭口；为炼制三焰扇，以武力威逼强行索取苦竹老人的鸟毛。 韩立确有过许多“恶”举，也正因为这些“恶”举，其才能在修仙路上走到如今。但韩立并非一味为恶，其也有过善行，如体谅公孙杏的孝心，留物赠药，助其救父；感元瑶姐妹情深，为其护法。 韩立的行事，应该是遵循其心之所向。以心学的理论来看，无善无恶心之体，有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。韩立应该是一个一念为善，一念为恶，无善恶认知的人。 因为外界环境影响，韩立由心所悟，利己为首要原则。 不仅韩立，几乎凡人中的每一各人都是以唯我作为行事的标准。如此便有了诸多的尔虞我诈，鲜血淋漓。 生存，本就如此残酷。 （三）自控 在韩立的仙途中，曾经有过无数的诱惑。当韩立远远的望见小妹出阁，家人聚首的时候，心中百感交集，却强自将亲情藏在心底，转身离开。当巧倩殷告诉韩立她即将为他人妇，殷切的凝望着韩立的时候，韩立只是不敢直视她的目光，低下头口说恭喜之言。阅读凡人数遍，每每读至这两处，总有酸涩的味道。 韩立可以选择与家人聚首，承欢父母膝下，与兄弟同饮，伴小妹同乐，但作为一个茫然不知前途的半吊子修仙者，不知未来将会有多少艰辛与风险，此番的聚首无疑将家人暴露，且不可避免的要生离死别。韩立终选择了默默离开，不去打搅本来安定幸福的家人，保护了他们也平复了心境，从此孤单修行。韩立明了巧倩对自己的心意，从他不敢直视巧倩的眼睛来看，其对巧倩除了心 觉有愧之外，未必没有情愫。其实于贫道而言，是非常希望韩立能“从”了巧倩的。但韩立很好的控制住了自己心的悸动，口出无情的祝福之语。心中叹息之余难免佩服韩立的自控能力。 人做任何事都是需要动力的，而韩立的所作为为皆来自于他对长生的追求。当你有了某种动力的 时候，你就有了对其他不利于此的事情的自控力。自控能力不是消极的自我约束，它是一种内在的心理，人为了某种目的进行自我调控，排除干扰。 自控其实简单来说在对欲望的控制。有一个故事，说的是人在路旁摆了一个盛满甜酒的酒樽，并 放了些酒杯。一伙猩猩见了便知道人类的用意，坚持不去喝。可是熬了不一会儿，一只猩猩说： “这么香甜的酒，何不少尝一点！”于是各自战战兢兢地喝了一小杯。喝罢，相互嘱托说：“可千万不要再喝了！”谁知，一阵酒香随风扑来，它们个个垂涎三尺，又都喝了一杯。“如是者四”，最后“不胜其唇吻之甜”，忘乎所以，竞相端起大酒樽狂饮起来，结果一个个酩酊大醉，一并为人所擒。 猩猩为了满足贪杯的欲望，所以被生擒活捉。而韩立对待欲望的态度就是四个字：权衡利弊。对长生的执着让其心智坚定异常。基于此，他对其他一切不利于修得长生的东西都无太大兴趣，包括虚名和女色，于他而言都只是浮云吧。 （四）谨慎 有句老话叫“做事留一线，日后好相见”。说的是凡事不可做绝，但我们的韩二愣子却充分发扬了其“楞”的特点，要么就不做，要做就做绝。 以传统思想来看，凡事留一线符合中庸之道。“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。凡事留一线“不偏”“不易”，乃“正道”“定理”。而韩立的这种决绝于此则属于规避正道，逆天而动的举动。 韩立是信奉斩尽杀绝的。从其为了一个承诺灭杀傅家满门可见一斑。对于不利于自己的一切，在能力范围之内韩立是会毫不犹豫的除掉的。韩立干了许多杀人灭口的勾当，究其原因，无非是以 绝后患。古龙的那句“只有死人才不会泄露秘密”确属金科玉律，韩立的谨慎让其的仙途无形中平坦了不少。 除开斩尽杀绝外，韩立谨慎的另一个重要表现则在于未雨绸缪。他在入血色试炼前的纺市之行，购得天雷子与金刚砖符宝等一干物品，在血色试炼的战斗中都物尽其用，数次救得自己性命；在剿灭血煞教的行动中，提前布好五行阵，赖此阵与越皇纠缠终得以诛杀此魔。 子曰：“人无远虑，必有近忧。”韩立一直都在为长远打算。在大南小会上倾尽身家买得法宝残片，掩去神秘小瓶吸取月华的异象；修习血影遁以解后来的燃眉之危；炼制飞剑时一次炼得72口 以备后时之需。诸多种种韩立都面面俱到，也正因为这些面面俱到，韩立与人副本时总如鱼得水，在千钧一发之际能转危为安。 记得有句古语言：修己以清心为要，涉世以慎言为先。是说自身修养的关键是屏除个人杂念，与人交往首先要小心说话。祸从口出乃自古箴言，谨慎的首要则是谨言。尤其如韩立这般身怀诸多隐秘，一句出口不慎就有可能引致众人追杀。 其实有时候想想韩立也是一挺不开心的人，《诗经小雅》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”怕是对韩立最贴切的诠释了。行则要三思而后行，言则常以讹言瞒众生。 做人难，做一个如今意义上的成功人，怕更是要如韩立修仙这般的难了吧。 （五）断情 情由心生，心念之所动皆为情，“才下眉头，却上心头”是情，“近乡情更怯，不敢问来人”是情，“未言心相醉，不再接杯酒”也是情。情之无物，如何断绝？ 释家讲究六根清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造成的“贪、嗔、痴’的三毒而起， 与其真义之“空”一样，首要就是断情。因为主观的感情，人会对事物缺乏公允的判断，对局势无法准确的分析。但同样人因为有情而朝气蓬勃，世界因为有情而姹紫嫣红。 一个断情的人，准确而言不是一个完整的人，是一个怪物，韩立就是这么一个怪物。这个怪物曾经也拥有过许多许多的情，也曾经为了某些情而怒发冲冠，以身涉险，但在他真的拥有后，他明白了大道无情，他选择了放下这些情，专心的做一个怪物。 大道果真无情？不过是让苦苦追寻它的人不能有情罢了。而修仙首先要修心，唯有心智坚定的人 方才能克服所有的劫难，修成正果。所谓的古来圣贤皆寂寞也大抵如此了。 情有时候可以是动力，人为情故而超越自我，但情终归是牵绊，无论是比翼连理还是流水无心， 人难免三心二意，于韩立而言，毕生所慕长生，索求永恒，其他的一切，皆不过过眼云烟。他要的只是一心空明，矢志求道，又怎会甘愿为情乱心，惑行。 你不曾拥有，你就无法放下。在拥有后懂得，懂得后才懂得如何放下。孙悟空懂了，戴上了金箍，从此一心保唐僧西天取经；韩立懂了，挥挥衣袖，不带走一片云彩，灵界再开新章篇。 这一世，过家门而不入，自此将亲情深藏心底；大衍离开，更坚定向道之心；南宫的期许，紫灵的相忘，终不过是仙途中的一次回眸。 家人曾是韩立的心魔，韩立又是谁的心魔？谁为谁郁郁寡欢，病中凋残？谁又为谁苦苦守望，仙路惨淡？凡人一直在告诉我们一件很残忍的事，你想要成功，就不能有情。余欲断情乎余不得已矣。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 （六）狭隘 记得读书的时候，老师说做人要心胸开阔，要宽厚待人；后来听看书说，当有人打了你的左脸，你要转过头去让他打你的右脸，当然还得关心下他的手疼不疼。 遗憾的是多年来我没能成为一个宽厚的人，换言之，我成了一个狭隘的人。当我看到韩立诛妙鹤，杀极阴的时候，我拍手叫好。 书评区曾经因为韩立重返乱星海的所作所为而争论激烈。诸多道友认为韩立小人之心泛滥，睚眦必报，一朝得志便势不饶人。诚然韩立是小人得志，但妙鹤极阴之流却值得饶恕 韩立微时的种种，让他的心理极其扭曲。在莫师手下的惶惶不可终日，在黄枫谷里任人欺侮，在乱星海的夹缝求存。过惯了夹着尾巴做人的日子，有一天终可以扬眉吐气，人生如此时，大抵是心情最畅快之时了。 被蛮胡子当众呵斥“滚开”后未敢发一言的侮，被极阴武力威胁拜师的耻，被西门背后一剑险些丧命的怨，不知道在韩立心底压抑了多久。手刃极阴，灭杀西门后，韩立并未放下。当出口呵斥 其他低级修仙者滚开的时候，当武力胁迫他人服从的时候，韩立未曾觉得，这只是一个轮回的开始。 释家因果轮回，昨日之种种为因，今日种种为果，今日种种也同时为因，明日种种为今日种种之果。韩立旧时的经历让其世界观产生了偏差，进而心胸狭隘。如果说妙鹤的死是一个开端，那么王婵的死绝对不是结局。 自古媳妇熬成婆在某种意义上来讲已经成了有冤报冤有仇报仇的代名词。新媳妇受尽婆婆欺侮，百般苛责，在以孝为天的大山下苦苦煎熬，待得一朝成为婆婆，却不会将心比心的想想自己当初苦，只是一味的对媳妇重复着自己婆婆加于自己身上的种种，这大概就是所谓的劣根性了。 韩立的所为亦是如此。当弱rou强食成为一种理所当然，任何人都不会无辜，你可以试着去宽恕别人，但别妄想能以德服人。你今日的宽容造就的，也许是一个明日无法宽容你的王立，张立或者李立。 世情本恶，欢欣常薄。生逢乱世，宽容尽管高尚，却未必能得善果；狭隘也许可恨，却是对自己的一种宽容。此间何去何从见仁见智而已。 韩立随心之所动，行狭隘之事，我们循道德所指，却存狭隘之心。 苦涩三分，二分辛酸，一分痴醉。细看来,不是修仙，点点是凡人泪。 人说凡人是一部无情的小说，忘语也曾坦言不擅于此。而今看罢灵界的篇章，总唏嘘不已。这是一个怎样的灵界？虽较之人界略有规矩，但其残忍无情更胜人界。有一句网络语说，有一天如果我变成了一个色狼，不要忘记我曾经纯洁过。我想韩立曾经应该也有过类似的叹息，如果有一天我变成了一个绝情的怪物，不要忘记我曾经痴情过。 我不曾忘记那个为了家人生活能过得好一点而在七玄门里战战兢兢的韩立，那个为了朋友毅然参加死斗的韩立，那个自嘲自己不配南宫的韩立，那个为元瑶姐妹情深动容而为其护法的韩立，那个因为大衍逝去而心念复杂的韩立，那个千里搭救红颜怒气冲冲的韩立...... 人生是一个成熟的过程，如水果的不同时节，总有各种滋味。无数夜里的苦修，伴着青灯虫鸣，在韩立的心里，未必没有孤独的苦涩。 人说当你想要成就某种东西的时候，你就必须割舍掉其他许多许多的东西。纵然不舍却要强颜欢笑，纵然刺痛仍需若无其事。等到某一日期许成为现实，再回眸曾经的种种，应是别有一番滋味在心头。 我总会猜测，当韩立踏入空间节点的那一刻，他的心里在想些什么呢？是回忆一幕幕重演，然后淡然一笑皆抛诸脑后？只是最后定格的画面，又是哪一年，哪一日，哪一人？ 或许都不重要了吧，人之一世，草木一春方才感叹良多，若有一日韩立立于九天之上，那些过往当会永恒。 而嘴角的味道呢？甘会有的，苦会有的，而酸呢？涩呢？大抵都是有的了。 少小离家元婴回，乡音难改亲难待 “家”是一个很特别的词，犹如港湾之于远航孤帆的恬静，绿洲之于沙漠旅人的振奋，草庐之于风雪路客的温暖。人都是需要一个家的，正如歌里唱的那样：我想有个家，一个不需要华丽的地方，在我疲倦的时候，我会想到它；我想有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊吓的时候，我才不会害怕。。 在我疲倦的时候，我会想到它，在我受惊吓的时候，我才不会害怕。韩立也曾经有一个家，一个贫瘠却温暖的家。可是韩立却离开了这个家，因为那一丝对外面世界的憧憬，也因为韩父那一片望子成龙的心思。 韩立的离家与现今做父母的送子女出外闯荡本没有什么不同，早熟的韩立尽管稚气未去，但已然知道了积存银两捎回家去。若不是后来种种，韩立定然会是又一个衣锦还乡的有为青年。 自古亲恩最难报，百善孝为先。也许在韩立远顾家门，转身离开的时候，这个不孝之人从此饱受争议，成为了诸多小说猪脚中的另类，但也正因为这种转身离开，我们看到了韩立人性鲜活的脉动，甚至于他心中的苦涩，我们也感同身受。 许多为人父母者，未必希望子女能够有多大的成就，只想老来子女能长伴身侧，一家人和睦自也其乐融融。但为人子女者，尽管明白父母的心思，却仍因为生活的压力，对将来的期许而远离父母，为明天打拼。特别这个日渐扭曲的社会，想起自己的种种辛酸与无奈，更不自然的希望自己的下一代能有一个安定幸福的生活环境，离开是一种无可奈何。 韩立的离开我想也大抵如此了。见多了生老病死，方才更害怕生老病死。韩立不愿意自己如同父母一样慢慢的老去，最后化为一抹黄土，而今有这么一丝长生的可能，如何肯放弃？ 只是在韩立千年的岁月里，有多少想家的夜晚？在他疲倦的时候，有没有想家，在他受惊的时候，有没有害怕 想来有的应该是苦涩了。 人世难逢知己少，对酒那堪残缺 人生在世，可以没有功业，却不可以没有朋友。韩立有朋友么？没有么？有么？曾经有么？ 准确的说，韩立接触过形形色色的人，但真正的朋友却只有2个半。 真正的朋友不讲究地位和身份，不依靠经历和处境，大家相交只为了一个理想或者一个信念。朋友之间在本质上是拒绝功利的，是可以不拘束言谈，可以自由相处的人之间的感情。 张铁，这个还有多少人记得的名字？却实实在在的是韩立的第一个朋友。同样的出生，相似的少年经历，一起为莫师收归门下。人世间最纯净的友情应该就是如此了吧。韩立会因为张铁修习象甲功痛苦难当而研习药理以图为去驱除痛苦，张铁会因为韩立脚伤了而将晚饭端入韩立房中。两人互吐练功的苦水，一起憧憬未来。 少年的情怀何其诚挚，但韩立得知张铁被莫师制成傀儡，心中的惊怒又是如何的激烈？及至以后韩立带着由张铁制成的曲魂一路闯荡，对已然是行尸走rou的曲魂怕一直存在着一种特殊的感情吧。 可恶的玄古老魔。 至于韩立的第二个朋友，自然是大家记忆深刻的历飞雨了。有言谓同门为朋，同志为友。如果说张铁和韩立是同门之谊，那么历飞雨和韩立却属于同志之情了。 凡人虽然围绕着一个凡字展开，但作为猪脚的韩立，却有一颗不甘于平凡的心。从二愣子时代开始，他不愿意自己如同祖辈那样，一辈子下来终老山边小村，进入七玄门后更是勤奋有加，想有天能鲤跃龙门。而历飞雨，为了人前荣光，为了一展抱负更是不顾性命的服食抽髓丸，其间苦楚看书中描写可见一斑。 韩立对于历飞雨的感情首先应该是仰崇。对于那时候的韩立而言，历飞雨的种种光环着实让他佩服，所以以韩立多一事不如少一事的态度，却一反常态的救下历飞雨。韩立说出了历飞雨的秘密，而历飞雨收回了架上韩立脖子的剑，从那一刻开始，他们已经成了朋友。 在韩立的心底而言，历飞雨与自己是同一种人，都可以为了理想而舍弃一切。尽管历飞雨对韩立也许是感激之情大于朋友之义，尽管韩立最后为了理想舍历飞雨而去，但这段让人神往的友情却并未有丝毫的褪色。历家与韩家从此世代相交，成为这段感情的升华，也更表明了历飞雨对这段感情的看重。 历飞雨之后，再无历飞雨。 大衍或许是凡人所有的人物中，最为大家喜欢的一个。书中对大衍的描述大多是侧面的，从大衍绝的神奇到傀儡术的强悍，大衍无疑是一个天才，正如他自己所说，当年天纵英才。也是在是实至名归。之所以把大衍定成是韩立的半个朋友，我想在韩立的心中，乃是把大衍当成是自己的师傅了。 韩立是不敢与大衍平辈论交的。不知道大家有无注意到书中韩立对大衍的称呼，这一句“前辈”应该是韩立唯一心悦诚服的对人的尊称了，以韩立骨子里的骄傲，若不是修习了大衍绝，深知其神妙，大抵是不会对已然是一个寄居残魂的大衍如此尊重和礼遇有加的。 从大衍的那一句“韩小子”中其实不难看出，大衍心里已经是把韩立当成了自己的后辈传人了。大衍心中最大的遗憾在于分心其他，终未达化神难脱轮回之苦。所以他将自己的这种遗憾寄托在了韩立身上，他给韩立解惑，助韩立炼制三焰扇虽然名义上是出于一种交易，但其实他心里很明白，就算他什么也不做，韩立一样会为其找齐材料炼制元后傀儡的。 这段亦师亦友的感情，让韩立在感怀大衍一生的同时，更加坚定的追求长生。 大衍的含笑离去，韩立应该是明白的。只是韩立心中的涩，谁知？ 所谓伊人，天各一方 似乎自紫灵出现以来，女猪脚之争就一直没有停过。忘语耗费了大量的笔墨刻画了此女，在此女形象生动的同时也饱受争议。 将门下弟子送与他人做炉鼎之用，以**人探取消息，在韩立与温少大战时选择旁观。我想此女确无多少优点可言。有人称其为女版韩立，贫道实在不敢苟同。 紫灵送炉鼎邀人助拳，却邀来群狼，最后更是为手下驱逐出妙音门，妄图为母报仇却连母亲的基业都未能守住。四处飘零，为温少所虏，若不是韩立，紫灵不是沦为温少双修伴侣便是为六道炉鼎了，更不要说结丹甚至于后来的凝婴。纵观全书，紫灵除了自知之明外，实在无他。或许对于男人而言，如果南宫是妻，那么紫灵便是那偷不着的。而当韩立最后成功推倒紫灵，注定紫灵将会从凡人的故事里永远消失。 换句话而言，韩立对紫灵的感情乃是红颜知己多了一点点暧昧。当暧昧遭遇推倒，韩立方才能在心中真正的将紫灵放下。而对于南宫，我想韩立更多的应该是仰慕了吧。 每一个男人在年少的时候，都会有自己仰慕的对象。之所以称为仰慕，是因为这个人无论身份，容貌等在男人的心中都是高不可攀的。虽然喜欢，但只能仰视。韩立对于南宫便是如此。初遇南宫，南宫为结丹修士，虽然一番机缘两人春风一度，但境界的差距让韩立自惭形秽。甚至于从血色试炼中出来，南宫连正眼都没看韩立一眼，这无疑对韩立是极大的打击。 此后的很多年里，南宫都只是韩立心中的一个梦，为了这个梦，魔道入侵之时，韩立奋不顾身的搭救南宫，尽管未认出南宫屏就是南宫婉本人，但选择了拒绝南宫屏的条件，怕除了大男子主义心理作怪外，更多的则是一旦答应了条件，心中的这个梦将永远无法触及了吧。 百多年后，韩立凝结元婴，得罪魏无涯救出南宫婉。及至后来历经苦难终结成双修伴侣，韩立心中的梦圆，无怪在双修大典上韩立笑的酣畅。 其实包括贫道在内的很多人都认为韩立对南宫并无真爱，乃是男人对于梦中情人的执念。但这已然不再重要，在韩立苦涩漫长的仙途上，圆梦一刻的甘甜必将铭刻。 所以韩立在南宫送别的时候，仍微笑的踏入了空间节点，纵然自此以后两界分离，天各一方。 得到后再放下，了无牵挂。 若为长生故，何事不可抛？ 人生的最大的问题，莫过于生死。人从一生下来，渐渐长成，再渐渐老去，最后走向死亡，诚如庄子言：“一受其形，不亡以待尽。人从生下来开始，就意味着等待死亡的到来，这无疑是残酷而且是无奈的，以至于自古以来人们不得不寻求种种手段去对抗死亡。 似乎长生不死是人最大的梦想。曾经有人问过我，为什么有些人活得好好的，却要选择寻死，有些人备受病痛折磨，却顽强的求生？我想答案应该在于前者乃是生无可恋，后者则是割舍不下。 求死的人大抵都是失去了人生寄托的，或者是一无所有的。越是拥有得多的人，越是会留恋人世。自古皇帝坐拥天下，也都是最想长生的了。 而韩立呢？何故也一心想要长生？似乎仍需坚持看下去，等待忘语解答了。 只盼忘哥莫要来一句：哥修的不是长生，是寂寞。。。。。。 。。。。。。 收集整理人：meimei拖着洋娃娃 。。。。。。