第二章：佛说阿弥陀经
佛说阿弥陀经 （现代版） 在山谷旷野天人合一境界之中，曼陀罗花随风飘落之处，有座在景色宜人，清雅幽静的园林，在黄金分割处，矗立着七层楼高，庄严富丽，环境优美的佛教寺院：祗园精舍。 里面坐着许多为众人所熟知的德高望重修行者，佛陀的声音在美妙的轻音乐陪伴下从殿堂中徐徐传来：在日落的地方，有一个极乐世界。那里有一尊佛叫阿弥陀佛，现在正在说法。 吼猴一声长啸，恰似钟声奏响，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、共命之鸟，合唱出优雅的曲调。其美妙动听，婉转和雅，听者无厌。其梵音悠长，穿过了众山，穿过了宫殿，穿过呼啸的大海，充满了世界。听众都迎合着那传世的经典，随其美音应度， 静静的品味着“用痛苦换来欢乐”的悲壮历程。 佛陀出生在王室，叫悉达多太子，过着衣食无忧的幸福生活。他天资聪慧，长到12岁时，就已经掌握了当时印度最高的学问，16岁时，娶了表妹为妻。幸福美满。可在他一次驾车出城游玩，当经过东、南、西三座城门时，分别见到了一位不能自理的老人、被病痛折磨的人和行将垂死的人，他的心灵受到极大的震撼，难道这是所有人都不可逃避的痛苦吗？整个人类都在痛苦中结束吗？当他经过北门时，看到一位游行的苦行僧，他决定奉行这一古老的修行方法，以摆脱命运的枷锁。就在他29岁那年的一天晚上，他丢下妻子、家庭和太子的荣华富贵，独自出宫修苦行去了。 悉达多出宫之后，没有了生活依靠和谋生的技能，只好挨家挨户去乞讨。期间，他寻访一位叫在山上的隐居的圣者，跟随其学习透过呼吸和瑜伽，并得到四禅八定的方法。但没能从困惑中解脱出来，因为他没能找到诸般痛苦产生的原因以及消灭痛苦的方法。于是，悉达多离开了隐士，又师从另一位隐者学习“非想非非想定”，可这也没能解除他心中的疑团。 他四处流浪乞讨，住在森林里苦修六年。他历经了诽谤、诬陷、以及被木枪刺脚、被掷石出血、食马麦、患头痛、患背痛、患骨节疼痛等十次灾难。他的身体变得骨瘦如柴，已经到了崩溃的边缘，可他还是没有找到真正解脱的方法。这时他悟到，自己的苦行是没有意义的，于是，他到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，随后接受了河边牧羊女供养的糜乳，恢复了体力。他要找到一种得以解脱的中间道路。在彷徨和无奈中的他独自一人来到一棵菩提树下，盘腿而坐，总结过去的经验，并重新调整思维方法。这是黑暗与痛苦的最后挣扎，是人们为争取光明与欢乐的决胜一击？经过数天苦思，他找到了痛苦的根源，是人类无休止的欲望，他终于获得了彻底的觉悟，那年他35岁。此后，他讲经说法四十九年，谈经三百余会，而今他在宣讲阿弥陀经。 在太阳落山的地方有极乐世界，昼夜六时，白鸟欢歌。极芬芳美丽的曼陀罗华，不分昼夜，满地缤纷。人们在清晨，衣襟和花篮里接满鲜花，献给德高望重的人。那里的人们创造了丰富的物质财富，黄金多得铺满了大地。丰收的果实挂满枝头。饭堂里有丰盛的自助餐，人们在饭后随意地在人行道上散步。没有苦痛烦恼，只有快乐和愉悦。 极乐世界里有金沙池底的七宝池、四边阶道由金银、琉璃、玻璃铺成。那澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、长养诸根的八功德水充满其中。水质在环境保护中没有任何污染。池中的莲花开得同车轮一般大，色泽有青的、黄的、红的和白的四种颜色；各自放出同色的光彩，微妙香洁，衬托着没有一丝污染的空气。上有七宝楼阁用金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而装饰，黄金铺地，庄严华丽。它有七重围栏和罗网，有七重行树。皆用四宝在周匝围绕、保护。使天灾人祸不能侵害她。自然人们得已善终，那是名副其实的极乐世界。 在风吹罗网，众鸟齐鸣，天空中就音乐四起…… 一个人如同一条小船在大海上任其飘流，当人的感官成熟，生成五欲之情，随波浪而激情于色时；就生**和苦忧恼。 海的世界时而平静时而咆哮。他无法摆脱日月照耀着的波涛。可他要知道自己的根在哪里？他的定根、慧根等五根扎下了吗？他能远离忧苦而得悦乐；在寂灭中得定而身心轻安，并与慧相应，永远怀着一颗平静的心。 海浪不给你区分正反思惟，她给你的是残酷的命运。是你面对她的语言心生何种信念。淡定生存，为一切众生的利益而发慈悲心，才能度过危险且恐怖，才能登上安全而清净的彼岸， 音乐里含着欢乐和善意，这些唱歌的鸟演奏的千百种乐曲，高雅令人向往大爱，没有私心和利欲，皆是用爱和奉献变化所作，听众自然皆生善心。 极乐世界，民风古朴，有德着众多。都是助人为乐的人，为人民服务的人，修得正能量与日月同光，的人，有大智慧、行cao光明磊落的人。当今世人，都愿意生活在那样的社会，与大德之人相处，都有德行。而不退转到三恶道。那当今修养好的人，自然就因缘福德，生活在这样的世界。 其实很多人，今生就能悟道的；都愿意到那个境界，和许多上善人同居一处！那些只有金钱、地位等，其善根、福德、因缘修行不够的，是去不了那里的。 善男信女们，听到慈悲为怀的善音，如果坚持一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天；坚持信念，在他（她）临命终时，阿弥陀佛与诸先贤大德，会出现在你的脑海中，在你寿终时，就会心生欢乐，即得往生去那极乐世界，亲朋好友也会感到宽慰。这也是众生之愿望。 今日，我们要赞叹先贤大德，赞叹阿弥陀佛，他们的不可思议的功德。善男信女，就能得到一切佛的护念，都能不生退转心，可以达到无上正等正觉。愿今生来世生活在美好的地方，脱离污浊的尘世，远离有钱无德的社会，听信接受善言。 尽管在世间有物欲横流的时代，传播高尚的信念及其困难，但还有智者广为传播，知难而进，不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。 世界各地的无数的觉悟贤德人士，将出现广长舌形象，讲修养道理。 其佛说阿弥陀经已成。听众领悟而欢喜的顶礼而去。第二章 海拔3650米的拉萨，位于拉萨河的冲积平原上，是世界上海拔最高的城市之一。每年日照数达到3000小时，故有日光城之美誉。邹林下榻到著名的罗布林卡景区的昆仑大厦顶楼层的标准间里。 邹林进屋一瞧：中央空调、独立浴缸、吹风机、拖鞋、雨伞、独立写字台、电热水壶、迷你冰箱应有尽有。他洗漱完毕，已到了中午十分。他从窗外望去，太阳照耀着拉萨河两岸，暖意融融的。他兴致勃勃的打开窗户，让阳光照在自己的身上，接着又****着躺在床上，享受着冬日高原上的日光浴，那心境就像静静的浮在湖面上的天鹅…… 太阳光线在慢慢的移动，光影越拉越长，温度也越来越低。邹林穿上衣服，走出房间，沿着拉萨河由大昭寺绕到小昭寺慢慢的散步。 夜幕降临了，灯火辉煌的布达拉宫越发雄壮宏伟。邹林信步走到了八角街，他突然看到街面上有一个"天堂画苑"的横匾，字体飘逸，高雅尊贵。邹林看了半天，不由自主的走了进去。 门廊口坐着一个小喇嘛在作画，邹林看了看问到：“这幅佛像何时才能画完” 小喇嘛停下来想一想说：“佛像会自己决定完成的时间。”邹林大为惊讶，便不作声的上了二楼展室。 在展室墙上面挂着许多名画，有《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》等文艺复兴时期的赝品。邹林仔细品味着、浏览着，对这些上等的赝品不住的点头。待他转过头来，忽然看见转角处有一个三十多岁的女子正在看着他。只见她一米六五左右，体态丰满，后臀宽大而性感，皮肤平滑，一双大眼睛，闪动着长长的睫毛，高高的鼻梁，细嫩的脸蛋透着红润，乌黑的头发披在肩上，其美妙之处，好似现实版的<蒙娜丽莎>。邹林看呆了，怔怔地愣住了。 女子微笑着向邹林点了点头。邹林这才回过神来。有礼貌的问：“你是画苑的主人吧”女子回答说：“是的。看得出你很欣赏我挂的画！”邹林说：“搭配得很有档次和意境。韩国金俊根的《天路历程》体现了艺术史的重新写作，包含了对十九世纪以前艺术传统的重新观看。” 女子含笑着说：“请你看这幅画。”说着话她领着邹林来到对面墙，拉开帘幕。 邹林定睛观瞧，惊讶得闭不上嘴了。但见此幅画，是一巨幅横向展开的长卷。画名叫“蓝色星球狂想曲”。它采用V型半折叠错位俯平视结合鸟瞰透视手法绘制。右下底部采用反向思维创意，体现张大千<<山高水长>>的精华，莽莽昆仑横亘在地球之巅，在高山大川之间，一只雪豹游走在雪线之上，风景顺势洒向画卷中心。 邹林心想：“中国绘画历史源远流长，见于史料上记载的以伏羲氏画八卦、黄帝画制服、舜妹螺氏绘影像为最早。早期的绘画经匠人的再造，刻在料上、青铜器上及绘在陶器上。直至汉代纸张发明后，画家用毛笔在纸上绘画，才逐渐演变成现在的中国画。到了三国时期绘画题材以佛像画和道教画为主流。在唐朝，山水画取代了释道画成为绘画主要题材。而清代初期的画坛，在江南出现了"清初四僧"和"金陵八家"为代表的一批反正统派的画家，他们在绘画艺术上提倡艺术的创造意义，并敢于标新立异和追求令人寻味的笔墨情趣，被现代著名画家齐白石、徐悲鸿、潘天寿等人所接受，可这幅画的开篇就有反向思维的精神。” 邹林缓缓的说：“中国绘画艺术在历史的长河中，就是这样的沿传相续，嬗变演进，形成了它的传统。这种传统风格和民族的审美需求，又在时代的前进中不断地得到充实、突破和创新，用所独有的毛笔、水墨和颜料，区别于西方输入的油画，采用丹青手法，重彩、浅绛；集中体现了中国人对自然、社会及与之相关联的政治、哲学、宗教、道德、文艺等方面的认识。” 他停顿下来，意识到没有全面的就妄加评论是不完整的，他接着欣赏。画面随之视觉过渡到横断山域的高山峡谷、雪峰冰川、高原湿地、森林草甸、湖泊瀑布、地热温泉等奇异景观。大雪山主峰贡嘎山海拔7556米，为横断山脉最高峰。其东坡从大渡河谷底到山顶水平距离仅29公里，而相对高差竟达**00米之巨。其西的金沙江、澜沧江和怒江三江并流，江面狭窄，两岸陡峻，深切峡谷，世界著名的峡谷之一虎跳峡跃然纸上。 很自然的视觉进入画面第二阶梯：典型的喀斯特溶岩景观。一座座独特的岩溶孤峰拔地而起，如万峰林涛，陪衬着秀美的田园风光，透视出徐霞客的诗句：“天下山峰何其多，唯有此处峰成林”的慨叹。 画面随之又在崇山峻岭中以<岁寒三友>为主题，大片的松林形成“朔风吹，林涛吼，峡谷震荡”的视觉效果。恰如陶行知的万松岭上松，鼓荡天风，震动昆仑第一峰，海出山中。紧接着画面偏向左下，采取以大观小、小中见大的方法，表现（清）李方膺的名句“青松翠柏迎春至；白雪红梅送福来。” 这使邹林直接参与到画中来，从而使画卷具有“千载寂寥，披图可鉴”的认识作用，充分体现了中国人“天人合一”的观念。 邹林惊讶得脱口而出：“这一画面，在创作上重视构思，讲求意在笔先和形象思维，注重艺术形象的主客观统一。造型上不拘于表面的肖似，而讲求“妙在似与不似之间”和“不似之似”。其形象的塑造以能传达出物象的神态情韵和画家的主观情感为要旨。舍弃了非本质的、或与物象特征关联不大的部分，而对那些能体现出神情特征的部分，采取夸张甚至变形的手法加以刻画。在构图上，不是立足于某个固定的空间或时间，而是以灵活的方式，打破时空的限制，把处于不同时空中的物象，依照画家的主观感受和艺术创作的法则，重新布置，构造出一种画家心目中的时空境界，风晴雨雪、四时朝暮、古今人物同在画中。因此，在透视上它也不拘于焦点透视，而是采用多点或散点透视法，以上下或左右、前后移动的方式，观物取景，经营构图，具有极大的自由度和灵活性。同时在一幅画的构图中注重虚实对比，讲求“疏可走马”、“密不透风。” 女子在旁边微笑的满眼含情的看着邹林。 一会邹林回过神来，再观瞧画面，见它巧妙的过渡到中部平原右侧，原版再现北宋画家张择端存世的仅见的一幅精品，画中主要分为两部分，一部分是农村，另一部分是市集。画中有五百五十余人，牲畜五六十匹，船只二十余艘，房屋楼宇30多栋，车13辆，轿14顶，桥17座，树木约180棵，人们往来衣着不同，神情各异，栩栩如生，其间还穿插各种活动。” 邹林自言自语的说：“什么是美好的社会呢？这样的生活，过去、现在、以至将来不都是一样的吗？”他不自觉的把视觉移到画卷黄金分割点处，只见以这点为中心，展开了漫长的海岸线，沙滩上站着一人，迎着朵朵白色的浪花，大海由碧绿到浅蓝到碧蓝一直延伸到远方的地平线。蓝色成为色彩的主旋律。而这时画面自觉的采用油画技法，在右上端隐约的有海岛出现，不远处有浪漫主义绘画的开山之作，法国的热里柯的《梅杜萨之筏》，它在追求激情和运动感的表现。而在左中下的接近沙滩的田野中，出现了勤劳朴实的农民画家米勒的作品，它以醇厚真挚的感情，歌颂了辛勤劳作的农民。 邹林说：“真是天才作品，海边的主人翁在想什么呢？是《大话西游》里经典的爱情名言：曾经有一份真挚的爱情摆在我的面前,我却没有珍惜,等到失去时才追悔莫及。如果上天能够给我一个再来一次的机会,我会对那个女孩儿说:我爱你。如果非要给这份爱加上一个期限的话,我希望是一万年。” 旁边的女人说：“他也可能在说：我今年17岁,我就读的学校不久前才变成男女同校。和我一样,其他六年级的学生几乎都是男生。我觉得学校不能满足我浪漫的需求,在校期间我永远都不会知道什么是真爱。事实上,我根本没什么指望可以找到爱情。谁能帮帮我,或者哪怕只是给点儿希望” 邹林说：“爱情就像一只蝴蝶，它喜欢飞到哪里，就把爱的希望带到哪里。人们需要爱情，如同得到一朵鲜花一样，那么你就在花丛中徜徉就可以了。” 女人说：“每一个沐浴在爱河中的人都是诗人，可听得出来，你虽有诗意，但却缺少爱情？” 邹林一直独行于天地之间，仙风鹤骨。今见女子谈吐不俗，见解深刻。忽然上来一种情感，一见钟情吗？他激动的问：“您叫什么名字那地人？”女子说：“你就叫我英子吧!我是川妹子。”邹林深施一礼。心想，什么求仙，我浪迹天涯，只为那红颜一笑。看她目光如此多情。邹林有些思维混乱的说：“你能否跟我走？”女子脸颊突然潮红了的说：“太突然了，太烂漫了。我还下不了决心抛弃我的画廊。”邹林客气的又觉得有伤自尊的说：“对不起，有缘再见。”说完，急匆匆的转身下楼了。 英子呆愣了一会，她赶紧打开窗户，望着街道尽头那远去的他，久久的眺望着…… 亲爱的不要离开我 心里面想的全是你 日子会变得孤单难过 总是想起你那离别的眼神 我的心很痛很伤心 想起你讲过的话 每一句钻入我心底 想珍惜这段感情 可是你已离我而去 邹林离开了拉萨，经过日喀则市尼色日山南侧的扎什伦布寺，向珠峰大本营进发了。