第四四五章寻找地府
“想找到传说中的地狱酆都鬼城也不是一件容易的事，我们现在这里打听一下，看看这附近有没有关于地狱酆都的传说！”周天翼说道。 五个人在酆都的旅游区里，闲逛了很长时间。没有发现什么特别的地方，从表面上看，正面被人类，改造的特别的恐怖，面目狰狞的鬼怪，到处都是石林。 到处都是摆的骷髅头，要是不知道这是旅游景点的话，贸然走进这里，还真以为走进了，人间地狱一样。 “神哥，这里面看上去确实怪吓人的给真的一样，弄得比古墓里的东西还要可怕！”小乞丐声音颤抖的说道。 “当然了，你不想一下？这里是人力改建的旅游区，所有的恐怖气氛都是人类故意改造出来的，看上去当然恐怖了，但是没有什么危险，而在古墓中却不同，古墓中可以说是危机重重，到处都是危险，如果稍有不慎的话命都会丢掉！”周天翼说道。 “嗯，没错，说的有道理，这里的东西看上去虽然可怕，但是没有杀伤力，没有什么危险？”小乞丐说道。 “我们在古墓中随便遇到一点东西就能要我们的命，不说别的毒虫，僵尸，猛鬼，这些年我们什么东西都没见过，你还怕这些东西？我真有点看不起你！”苗伟强一脸鄙视的说道。 “行了，都别说了，现在赶快想想去哪里寻找地狱酆都鬼城吧！”董廷华不耐烦的说道。 周天翼感觉传说中的地狱鬼城应该就在这个地方，可是想找到，也不是一件容易的事。 这个地方的气很重，但是很多气都是人为造出来的。是一种假象，可以确定，地狱酆都鬼城，应该不在这个地方。 百姓都给地狱称作地府，地府中有十阎罗。 关于地府的传说，也有很多不同的解释。 地府：在我国大量的古代神话和道教典籍中都有曹地府的记载。 百姓把世界万物都分为两极，这就是中国的阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分。 因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。 甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。 并不拘泥于六道。但是始终包含在阳的理论中。 中国人把人类生存的空间分为天、地；人分男、*****时分昼、夜；天分、月。 在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱。 认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界。 地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。 黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的间地府的概念。 后来，汉代出现了道教中的曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。 地府的概念大于地狱，间的概念又大于地府。 间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知。 地狱特指囚和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是间地府的监狱和刑场。 而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。 酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十阎罗等则是冥界的主宰者，后土神、泰山神天齐王、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。 这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以“聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。 并不拘泥于六道。但是始终包含在阳的理论中。 地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。 正所谓是活人在阳间，死人在间，阳间一个世界，间一个世界。世人都说间森恐怖，到处是孤魂野鬼。 其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界。 而传说中曹地府是由十阎罗王所掌控的了，十阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。 十阎王麾下还有：首席判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。 整个曹地府就是如此的。在这些中国特有的冥神的体系中，还有佛教为了更好的在华夏大地上传教而创造出的一位地藏菩萨。 地藏王菩萨意超渡所有间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入间地狱受苦。 于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。 地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，将佛家的大慈悲和大毅力展现得淋漓尽致：一方面如果阳间不再有杀生等恶行，另一方面地藏王菩萨度尽受刑的鬼魂，那么地狱也就不会再出现受苦受难的鬼魂，地藏王菩萨也就可以功成就，立地成佛了。所谓的“地狱不空”，单指孤魂恶鬼之属，而非吹毛求疵之人字面上理解的“地狱要空空如也”。 这些都是道家典籍上记载的地府。也是我们常说的间，可是它真的存在吗？如果要是存在，又该去哪里寻找？ 周天翼呆愣在原地，不知如何是好，毫无头绪！)