第三十九章 教义的确定
阎圃将李归与张修一比，觉得李归无论从气度还是眼光，都比张修强太多了。 但是阎圃有一件事实在是不明白，其实就连李冰也不太明白，那就是李归建立这个明教到底打算干什么。 到现在除了断发和穿连裆裤这两个明显的标志之外，基本上普通人对明教教义的了解就没有了。 以至于后加入的氐人和汉人，很多都以为明是这个新成立的部落的名字，就如金沙部落、白马部落一样。 而这种说法随着李归强势入主汉中后，在周边地区广为流传，成了最为人接受的说法。 就连阎圃在见到李冰之前也一度是这样以为的。 面对阎圃的疑问李归只有苦笑，也不隐瞒，对阎圃坦然道出了事情的真相。 原来，李归自己无论前世今生都不过是一个普通家庭出身，并没受过良好的教育。 依靠网上得来的一些乱七八糟的知识和不太靠谱的历史知识，对于具体的事情还有些办法，但是对于建立一套系统严谨的理论就实在是力所不能及了。 所以他把这个任务交给了墨回，但是墨回搞出来的东西李归总觉得有些不妥，但自己却又没有彻底的想明白问题所在。 而贾诩虽然军略无双，但是治国的本领就差了一些，宗教的东西更非他所长，辩不过墨回。 而教义是一件关系到未来的大事，不能轻易胡乱尝试，所以一直拖延到了现在。 但是阎圃等人的疑问也让李归意识到，这件事不能再拖下去了。 毕竟汉中地区五斗米道的影响太深，自己再不在思想领域进行反击，只怕自己的手下也会被同化过去。 眼前的这个人却是一个难得的人才，他受过正统的儒家教育，又混过天师道，还是异族出身，可以看问题看得更清楚。 于是李归将墨回拟定的教义详细的告诉了阎圃。 阎圃详细听完了之后，所学甚杂的他立刻就明白了墨回提出来的是什么东西了。 根本就是将墨家的经典改头换面之后原封不动的搬过来的东西。 墨家的核心思想就是十条： 兼爱，也就是完全的博爱，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上 非攻，反对侵略战争，认为战争是没有意义的行为。 尚贤，不分贵贱唯才是举。 尚同，上下一心为人民服务。 天志，掌握自然规律。 明鬼，尊重前人智慧和经验，以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。 非命，通过努力奋斗掌握自己的命运。 非乐，摆脱划分等级的礼乐束缚，认为音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。 节用，节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。 节葬。 那墨回提出的明教教义是什么样子的呢？ 一；知天道而尽人事。就是说天道本身自有其运行规律，其基本法则不能为人力所改变。 但讲到具体的人和事，在不直接否定天道的前提下，通过自身的努力奋斗是可以改变自己的命运的。 就像神农不能直接为人类变出丰盛的食物，但可以通过自己的努力为人们指出了那些食物能吃，不仅改变了自己的命运，还改变了天下人的命运。 这一点其实就是天志、非命。 二；知行合一，不尚清谈。也就是说在追求天道的过程中，要理论与实践并重。 首先要有想象力去揣测天道的法则，再在反复的实验和观察中来印证自己的想法。 不愿参加各种具体实践的人是可耻的。 每一个成功验证的结论无论大小都是对天道理解的加深，是值得赞许的。 每一个有用的事物的发明都是对天道法则的运用，更加值得赞许。 这其实也是儒家的精髓，但在东汉魏晋的背景下却被视为离经叛道的墨家思想。 三；讲博爱，贵仁心。要求对万事万物具有一颗基本的仁慈之心。 四；父慈子孝，厚生薄葬。 子女对老人要尽最大可能照顾，但老人本身违反天道人伦的不应享受照顾。 而且尽孝也不是无原则的迁就，对老人违反公德良俗的行为进行规劝制止更是大孝。 尽孝要体现在老人生前，在物质和精神两方面照顾好老人，死后薄葬，不浪费世间财物。守孝七日，每年忌日和清明两时祭祀即可。 老人膝下无子的女婿有照顾的义务，规格等同自己父母。 这与墨家的节葬有共同点。 五；唯才是举。 无论哪一方面有出众的才华的人都值得大家向他学习，学习他的长处而忽略他的出身和品行缺点。 国家也应该尽量的把这些人安排到合适的位置上去，发挥他们的长处。 这与墨家的尚贤完全相同。 六；好学。一个人必须有谦逊的心和对知识的无尽追求的渴望，向任何人，无论老幼贵贱学习，向自然万物学习，明天道人伦。 七；守信。言行一致，说到做到。每个人都对自己的言行负责，实在因为不可抗拒的力量做不到的，要向对方道歉并接受对应的惩罚。 官府自己尤其要守信，对严重违反信用的人和团体要进行法律上的严惩。 八；急公好义，勇于任事。每个人都要维护社会秩序，与不好的人和行为作斗争。 官府要奖励那些为了公义而作出贡献的人，惩罚那些逃避公共义务的人。 这与墨家的尚同有共同点。 九：止戈。不无故对于他人进行攻击，也不为了私利而攻打无罪的人。 十；节俭，不追求物质上的享受，而是追求精神上的满足。摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。 李归为什么隐隐的感到不安？不是说他反对墨回的这些观点，而是他觉得要一个人完全按照这样的要求来约束自己。实在是太困难了。 首先李归认为自己就完全做不到。 自己不是一个博爱的人，更喜欢物质享受，那自己都不算是一个合格的明教教徒了，又哪有脸去要求别人这样做？ 而且李归怀疑，自己要是真的严格的要求别人这样做，那自己的手下只怕就没几个人了。 再则李归觉得你搞个组织，至少要有吸引别人的东西吧，光是约束没福利谁受得了啊？ 阎圃告诉李归，其实墨家在秦朝以前是非常盛行的，一度还压制了儒家。 为什么最后墨家迅速的败落了？最大的原因就是一旦脱离了战乱的袭扰，几乎没有人愿意遵行墨家的这些清规戒律。 李归听了这话深以为然，就和阎圃就教义问题深入的探讨了起来。 本来李归经过这么长时间的思索就有了一些自己的想法，再和阎圃一相互印证，终于下决心对墨回拟定的教义进行了改革。 有几条是不用改的，要改的如下： 第三条改为：讲博爱，贵仁心。要求对万事万物具有一颗基本的仁慈之心。 但是要分主次，也就是对家人，对朋友，对普通人，和敌人的仁是不同的。 而且仁是行为的体现，无心行仁而得到了仁的效果就是仁，有心行仁但未有行动也不算是仁义。 行仁义不仅是个人的行为，更是各级官府的责任。 第八条改为：急公好义，勇于任事。每个人首先要完成自己的本职工作和家庭义务，在力所能及的基础上帮助他人，维护社会秩序，与不好的人和行为作斗争。 官府要奖励那些为了公义而作出贡献的人，惩罚那些逃避基本公共义务的人。 第九条李归压根就把它彻底删了。 战争无论什么时代都是难以避免的，也很难界定绝对的正义与否。 再说教徒都止戈了李归一个人出去和人拼命啊？ 第十条改为：推崇足用，既不铺张浪费，又不吝啬抠门。 根据自己的实际情况决定自己的生活品质，但任何时候都不允许在人前炫耀奢侈品。 无论官府还是民间的正式交际场合物品和食物都有大概的规格，可以微调，但不能违反，违者严惩。 这样一改李归觉得好受多了，但是还是没有足够的吸引力，李归又添加了明教的节日规定。 他明确规定春节、中秋、端午和重阳为四大节。 其中春节为全家团圆的日子，要吃带有rou食的饺子，在汉中地区由官府每个教徒补贴二两rou，半斤面。 中秋是游玩欢庆的节日，各教区都要在这天举行篝火晚会，载歌载舞。不料这个节日后来变成了男女相亲的节日，与后世大不相同，出乎李归的本意。 重阳是孝敬老人的节日，每个成年子女都要在这一天给父母奉上新鲜的水果。 官府为每个五十岁以上的老人，不限于教徒，提供一个鸡蛋，六十岁以上的老人提供一只鸡，七十岁以上的提供一只羊或狗，百岁以上的三只羊。 端午是儿童节日，每个十四岁以下的孩童这一天都不必上学或是干活，可以尽情玩耍一天，有违者罚款三百钱。 李归希望形成后世圣诞节那样的效果，不管你是不是真的信明教的教义，但是你会喜欢它的节日氛围。