470

    皇太女一晕就是两天两夜，醒来后仍然要静养半个月，经不得半点辛劳共刺激。

    皇宫被低气压环绕，整个太医院鸡飞狗跳。

    皇太女昏迷不醒之时候，老太医跪在床前，冒着死亡之危险对摄政王说：”皇太女身体虚弱，切不可激乱动，更不可以劳乱动心神，最好任何剧烈之行为都别别做，尽可能避免外界之刺激……”

    摄政王黑着脸握紧拳头，老太医之里衣已经被冷汗浸透，生怕一秒会听到摄政王说”治不好就拿你殉葬！”。键时候皇太女醒了，皇太女强打劲儿笑说：”张太医，若按你这样说孤岂未必是每日都要卧床休息才好？张太医你别别吓四爷了，孤之身体孤明，还死不了。”

    皇太女醒之那个及时，老太医简直要将皇太女供起来拜了。

    不论怎样，皇太女带着太医们在鬼门前走了一回，最后大家都高高兴兴地回来了，太医们击掌相庆。

    皇太女能下床了又开始忙碌，哪怕摄政王不让其管理太多朝政，皇太女仍然能从其自己之组织里找事做。后来摄政王才明唐玉那三天里在忙碌什么：堂堂皇太女然在给一个商行策划如何开办学院！

    汉阳羡长刘尝言：“我死当为神。”一夕，饮醉，无病而卒。风雨，失其柩。夜闻荆山有数千人噉声，乡民往视之，则棺已成冢。遂改为君山，因立祠祀之。

    五

    蒋子文者，广陵人也。嗜酒，好色，挑挞无度。常自谓：“己骨清，死当为神。”汉末，为秣陵尉，逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生。见者惊走。文追之，谓曰：“我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。”是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，颇有窃祠之者矣。文又下巫祝：“吾将大启佑孙氏，宜为我立祠；不尔，将使虫入人耳为灾。”俄而小虫如尘虻，入耳，皆死，医不能治。百姓愈恐。孙主未之信也。又下巫祝：“吾不祀我，将又以大火为灾。”是岁，火灾大发，一日数十处。火及公宫。议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之。于是使使者封子文为中都侯，次弟子绪为长水校尉，皆加印绶。为立庙堂。转号钟山为蒋山，今建康东北蒋山是也。自是灾厉止息，百姓遂大事之。

    刘赤父者，梦蒋侯召为主簿。期日促，乃往庙陈请：“母老，子弱，情事过切。乞蒙放恕。会稽魏过，多材艺，善事神，请举过自代。”因叩头流血。庙祝曰：“特愿相屈，魏过何人，而有斯举？”赤父固请，终不许，寻而赤父死焉。

    咸宁中，太常卿韩伯子某，会稽内史王蕴子某，光禄大夫刘耽子某，同游蒋山庙。庙有数妇人像，甚端正。某等醉，各指像以戏，自相配匹。即以其夕，三人同梦蒋侯遣传教相闻，曰：“家子女并丑陋，而猥垂荣顾。”辄刻某日：“悉相奉迎。”某等以其梦指适异常，试往相问，而果各得此梦，符协如一。于是大惧。备三牲，诣庙谢罪乞哀。又俱梦蒋侯亲来降已曰：“君等既已顾之，实贪，会对克期垂及，岂容方更中悔？”经少时并亡。

    会稽鄮县东野有女子，姓吴，字望子，年十六，姿容可爱。其乡里有解鼓舞神者，要之，便往。缘塘行，半路，忽见一贵人，端正非常。贵人乘船，挺力十余，整顿令人问望子“欲何之？”具以事对。贵人云：“今正欲往彼，便可入船共去。”望子辞不敢。忽然不见。望子既拜神座，见向船中贵人，俨然端坐，即蒋侯像也。问望子“来何迟？”因掷两橘与之。数数形见，遂隆情好。心有所欲，辄空中下之。尝思噉鲤一双，鲜鲤随心而至。望子芳香，流闻数里，颇有神验。一邑共事奉。经三年，望子忽生外意，神便绝往来。

    陈郡谢玉，为琅邪内史，在京城，所在虎暴，杀人甚众。有一人，以小船载年少妇，以大刀插着船，挟暮来至逻所，将出语云：“此间顷来甚多草秽，君载细小，作此轻行，大为不易。可止逻宿也。”相问讯既毕，逻将适还去。其妇上岸，便为虎将去；其夫拔刀大唤，欲逐之。先奉事蒋侯，乃唤求助。如此当行十里，忽如有一黑衣为之导，其人随之，当复二十里，见大树，既至一xue，虎子闻行声，谓其母至，皆走出，其人即其所杀之。便拔刀隐树侧，住良久，虎方至，便下妇着地，倒牵入xue。其人以刀当腰斫断之。虎既死，其妇故活。向晓，能语。问之，云：“虎初取，便负着背上，临至而后下之。四体无他，止为草木伤耳。”扶归还船，明夜，梦一人语之曰：“蒋侯使助汝，知否？”至家，杀猪祠焉。

    淮南全椒县有丁新妇者，本丹阳丁氏女，年十六，适全椒谢家。其姑严酷，使役有程，不如限者，仍便笞捶不可堪。九月九日，乃自经死。遂有灵向，闻于民间。发言于巫祝曰：“念人家妇女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事。”见形，着缥衣，戴青盖，从一婢，至牛渚津，求渡。有两男子，共乘船捕鱼，仍呼求载。两男子笑共调弄之。言：“听我为妇，当相渡也。”丁妪曰：“谓汝是佳人，而无所知。汝是人，当使汝入泥死；是鬼，使汝入水。”便却入草中。须臾，有一老翁，乘船，载苇。妪从索渡。翁曰：“船上无装，岂可露渡？恐不中载耳。”妪言无苦。翁因出苇半许，安处不着船中，徐渡之。至南岸，临去，语翁曰：“吾是鬼神，非人也。自能得过，然宜使民间粗相闻知。翁之厚意，出苇相渡，深有惭感，当有以相谢者。若翁速还去，必有所见，亦当有所得也。”翁曰：“恐燥湿不至，何敢蒙谢。”翁还西岸，见两男子覆水中。进前数里，有鱼千数，跳跃水边，风吹至岸上。翁遂弃苇，载鱼以归。于是丁妪遂还丹阳。江南人皆呼为丁姑。九月九日，不用作事，咸以为息日也。今所在祠之。

    散骑侍郎王佑疾困，与母辞诀，既而闻有通宾者，曰：“某郡，某里，某人，尝为别驾。”佑亦雅闻其姓字，有顷，奄然来至，曰：“与卿士类有自然之分，又州里情，便款然。今年国家有大事，出三将军，分布征发吾等十余人为赵公明府参佐，至此仓卒，见卿有高门大屋，故来投，与卿相得，大不可言。”佑知其鬼神，曰：“不幸疾笃，死在旦夕，遭卿，以性命相托。”答曰：“人生有死，此必然之事。死者不系生时贵贱。吾今见领兵三千，须卿得度簿相付，如此地难得，不宜辞之。”佑曰：“老母年高，兄弟无有，一旦死亡，前无供养。”遂欷歔不能自胜。其人怆然曰：“卿位为常伯，而家无余财，向闻与尊夫人辞诀，言辞哀苦，然则卿国士也，如何可令死。吾当相为。”因起去。明日，更来。其明日，又来。佑曰：“卿许活吾，当卒恩否？”答曰：“大老子业已许卿，当复相欺耶！”见其从者数百人，皆长二尺许，乌衣军服，赤油为志。佑家击鼓祷祀，诸鬼闻鼓声，皆应节起舞，振袖飒飒有声。佑将为设酒食。辞曰：“不须。”因复起去。谓佑曰：“病在人体中，如火。当以水解之。”因取一杯水，发被灌之。又曰：“为卿留赤笔十余枝，在荐下，可与人使簪之。出入辟恶灾，举事皆无恙。”因道曰：“王甲、李乙，吾皆与之。”遂执佑手与辞。时佑得安眠，夜中忽觉，乃呼左右，令开被，“神以水灌我，将大沾濡。”开被。而信有水在上被之下，下被之上，不浸，如露之在荷。量之，得三升七合。于是疾三分愈二。数日。大除。凡其所道当取者，皆死亡。唯王文英，半年后乃亡。所道与赤笔人，皆经疾病及兵乱，皆亦无恙。初，有妖书云：“上帝以三将军赵公明、钟士季各督数鬼下取人。”莫知所在。佑病差，见此书，与所道赵公明合焉。

    汉下邳周式尝至东海，道逢一吏，持一卷书，求寄载。行十余里，谓式曰：“吾暂有所过，留书寄君船中，慎勿发之。”去后，式盗发现书，皆诸死人录，下条有式名。须臾，吏还，式犹视书。吏怒曰：“故以相告，而忽视之？”式叩头流血，良久，吏曰：“感卿远相载，此书不可除卿名。今日已去，还家，三年勿出门，可得度也。勿道见吾书。”式还，不出，已二年余，家皆怪之。邻人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已，适出门，便见此吏。吏曰：“吾令汝三年勿出，而今出门，知复奈何？吾求不见，连累为鞭杖，今已见汝，无可奈何。后三日，日中，当相取也。”式还，涕泣具道如此。父故不信。母昼夜与相守。至三日日中时，果见来取，便死。

    南顿张助，于田中种禾，见李核，欲持去，顾见空桑，中有土，因植种，以余浆溉灌。后人见桑中反复生李，转相告语，有病目痛者，息阴下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒rou滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云：此有何神，乃我所种耳。”因就斫之。

    曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死

    期将至，妻其可得见邪？」

    易曰：子曰：「隼者禽

    也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？

    动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。」

    子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩

    而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」

    「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，

    而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校灭耳，

    凶。』」

    子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者

    也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国

    家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」

    「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：『三人行，

    则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」

    子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修

    此三者，故全也。危以动，****不与也；惧以语，****不应也；无交而

    求，****不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之，

    立心勿恒，凶。』」

    《易经系辞下传》第六章

    子曰：「乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚

    柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其

    类，其衰世之意邪？」

    子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断

    辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其

    事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」

    《易经系辞下传》第七章

    易之兴也，其於中古乎？作易者，其有忧患乎？

    是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固

    也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，

    德之制也。

    履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先

    难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而

    隐。

    履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；

    益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

    《易经系辞下传》第八章

    易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无

    常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。

    其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。

    初率其辞，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虚行。

    《易经系辞下传》第九章

    易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。

    其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰

    德，辨是与非，则非其中爻不备。

    噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。

    二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为

    道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，

    五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

    《易经系辞下传》第十章

    易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而

    两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故

    曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。