第三百八十五章 三变论道

    孙明申曾说过，一个分裂的缅甸对共和国是没有什么战略价值的，因为它最重要的地方是缅甸海连贯印度洋的出海口。我们需要的是整个缅甸，而不是它北面的那么几个穷山沟。

    从中立者的角度看，缅甸其实是一个很可怜的国家，在大国博弈的棋局中，完全无法掌握自己的命运。不管是**，还是反对**；不管是民族问题，还是宗教问题；不管是民主问题，还是环保话题，其实都是大国争霸的工具。投身于其中的人，或许觉得自己在为正义而战，而对于在背后推动的巨手来说，则没有多少正义可言。

    它不断的爆发战乱，而无力专心进行经济建设、改善民生，这让它一直都是世界上最贫穷的国家之一。这是一个弱小民族的悲剧。缅甸的命运，暴露出的是国际秩序中最冷酷无情的那一面。

    从这个角度看，这个世界何尝不是一座大江湖。

    正和邪谁分得清？

    坤罗布是国际上臭名昭著的大毒枭，但同时更是克钦族的大英雄，就声望而言甩彭家旺一百条街去。他最大的问题就是声望太高了。所以才一直被吴登云囚禁着。以顾天佑今时今日的江湖地位，把他弄出来易如反掌。按照谢飞白的设计，干掉彭家旺，把坤罗布弄到果阿地区去稳住局势，足以起到杀一儆百的威慑作用。

    夜渐渐暗淡深沉，其他人都已各自回房休息，客厅里只剩下顾天佑和胡如梦，加上一个躺在沙发上睡着的小龙女。

    胡如梦仰首观天，透过天窗正在看着漫天星斗，脸上流露出悠然神往之色，慨叹道：“太阳系究竟是个什么样的所在？出了这个星系，外面的银河宇宙是否真的存在？”

    顾天佑有些不解：“这还是个问题吗？人类不是早就发明了能观测到太阳系之外星系的天文望远镜？”

    胡如梦没有正面回答，而是轻轻笑笑，反问：“你相信现有科学已经可以帮助人类将目光投到太阳系之外？”不等顾天佑回答，接着又说：“别说这个宇宙，就算是我们自身，人类又能了解多少？”

    顾天佑道：“我虽然生在新社会，长在红旗下，太玄奥的东西不敢说懂，但就自身而言起码敢说不是棒槌。”

    胡如梦：说文解字讲天神，引出万物者也，从示申。示是天垂象，见吉凶，所以示人也。从二三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。凡示之属皆从示。申是引申、延伸的意思。“神”其实就是造物主，翻译成英语就是god。

    顾天佑道：“你留下我们俩的意思是要给我们讲道？”

    胡如梦点头：“或者说是讲一讲关于魂魄的一些基础理念，对于你们两个立魂见神合道上身或者会有帮助。”

    顾天佑摊手一笑：“我自然是洗耳恭听愿闻其详。”一指龙剑梅：“这位已经睡了，要不要叫醒她一起听？”

    胡如梦道：“不必，我以音律道相来讲，她在梦中听讲的效果也许更好，她的天赋道相是玄空，能破一切虚妄假象，无所谓睡更无所谓醒，梦里梦外的空间在她来说都是真境。”

    顾天佑羡慕嫉妒恨的看一眼怀中玉人，叹道：“这贼老天真他吗不公平，老子舍死忘生踏破多少凶险才有今天这点成就，她就傻吃蔫睡便比我高了何止一个层次。”

    胡如梦笑道：“在术士界而言菲儿的天赋同样很惊人，她现在更多心思在世俗中，但修为道行却与日俱增，连那条小白虫也跟着鸡犬升天，这就叫人之命数天定七分，自修三分，你能有今日成就，我其实一直很钦佩你。”

    顾天佑苦笑道：“不过一条苦虫而已，您还是继续讲道吧。”

    胡如梦说了一声好，继续说道。

    人以及人神也是自然的产物，为神所引申。灵枢本神说“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”个体的人以及人神是父母之精结合的瞬间诞生的。灵枢本神又说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。”来自父母的精也就是说精和卵结合的一瞬间，新生命的“神”就诞生了。

    婴儿在母体等到身体和神发育到了一定阶段就出生了。外国人以出生日期为生日，计算年龄。华夏人以精卵结合瞬间为生命开始，胎儿在母体之中就已经计算年龄，故称虚岁。

    血气已知，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。把神细分的话，可以分为魂、魄，魂随着无形的神气运动，魄则伴随着有形的精出入，一阴一阳，一高一低。

    神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神。

    神之为德，如光明爽朗，聪慧灵通之类皆是也。魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境。神藏于心，故心静则神清。魂随乎神，故神昏则魂荡。

    素问五藏生成篇讲：心者，君主之官，神明出焉。心藏神，白天的时候，魂魄皆藏于心中，胸腔之内，膻中两侧有神封、灵墟、神藏三xue，颅顶有本神、百会两xue；到了夜间，魂入血，藏于肝休眠，魄司职，藏于肺，故在背俞xue肺俞旁有魄户，肝俞旁有魂门。

    胡如梦滔滔不绝，一边说一边观察顾天佑反应，见没什么疑问便继续说下去：魂魄，神灵之名，本从形气而有，形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识渐有所知，此则为附气之神。

    他是台岛出生的，国文功底深厚，说起这些东西来往往是引经据典，不时的加些个人的理解以白话讲出。顾天佑的根基本就算深厚，理解起来倒也并非难事。

    胡如梦继续讲：控制无形的能量、信息、思想、意识、情绪、情感、智慧的神叫做魂；控制有形的身体，影响人的知觉、饥渴、需要、冷暖、排泄等诸多本能的神叫做魄。可以粗浅地说，魂是脑和心的功能，魄是脊髓功能。

    举个例子：生物学者以青蛙做**试验，过程有些残忍。先用钢针从椎空捅进青蛙的脑袋，把大脑破坏了，这时候青蛙算已经死了，再把浸泡有浓硫酸的小纸片放到青蛙的肚子上，这时候已经死了的青蛙蹬动双腿，往下拨拉烧灼自己的纸片。这就是典型的魂去魄在。

    沉睡之中，人知冷热，热蹬被子，冷加覆盖，都是魄在工作。不知冷暖，感受寒凉邪风，也是魄离职守。睡梦之中人有惊觉，随时觉醒，也是魄的功劳。睡死过去、梦魇不醒，或者警惕过度、睡眠浅显，都是魄的问题。道家讲的七魄，大约就是分别表述以上功能。七魄的具体名称是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼，非毒、除秽、臭肺。

    想了解魂的功能，就要观察人的精神、情绪、情感、智慧，以及晚上的梦境。

    道家细分三魂：胎光、爽灵、幽精。胎光就是生命之光，故称神明，是人最可宝贵的。所谓黯然神伤者，就是胎光晦暗，人就会出现抑郁，满眼灰色，了无生趣，甚至求死。丢魂若失胎光，就是所谓的行尸走rou，虽然身体仍然在活动，也有思想意识，但是在道家和中医眼里已经是死人一个。

    胎光也是人生命力和自愈能力的源泉，医家判断可治不可治的标准也是看有神无神。胎光泯灭，就是司命之所属，扁鹊、华佗亦无能为力了。这个胎光便是指人之本初的元炁。修行天赋全看这个元炁跟哪种道相更契合。

    顾天佑听的很认真，一边听一边凝神思考。按照这个理论说法，人神是天地自然的产物，这生命来自父精和母血，而主导成长的一丝灵性却来自天地造物的意志。这灵性便是元炁，是构成天地自然万物的一种本源物质。悟道，不管是以术法为途径还是以武证道，最终找到的都是自身的这一点灵性真我。找到了，便是天高地阔任我翱翔。

    只听胡如梦接着说：爽灵是人的快速灵动的反应，也就是人们常说的聪明、智慧。灵是沟通天地鬼神的功能，也就是人们常说的直觉、第六感。“灵”繁体字写做“靈”，是巫觋念动咒语、祈求下雨的意思。人神沟通天地鬼神谓之灵应、灵验。这个灵便是元炁真性，术士宗师领悟了这个便能借来天地之势，行风布雨也不在话下。

    顾天佑道：“西方那个所谓八大神族似乎有某种秘法，不需要达到宗师境界也能借用这天地间的元炁能量。”

    胡如梦道：“这个也许跟身体构造的诧异有关，我先前跟你谈及太阳系的概念，其实就是想跟你说，我们跟西方人在种族上存在很大诧异，也许在远古时代或者更早的史前文明时期，我们和西方人存在一个外来者，也有可能我们都是外来者。”

    打开想象的翅膀，这个世界的极限就在我们的脑海里。

    顾天佑看着这个从前印象里貌似满脑子封建糟粕的三鞭老妖，忽然意识到眼前这位在思想境界和眼界方面着实甩了明王八条街。真不愧是学究天人不拘一格的大宗师。

    胡如梦继续讲魂魄，人们常说的灵魂，本义就是单指三魂之中的爽灵。小孩子聪明伶俐也就是天赋爽灵出色，弱智的孩子要么是丢了爽灵，要么就是爽灵发育不良。腧xue中有灵台、灵道、青灵三xue，是提高智力的要xue。

    幽精相对低调、冷静，是控制人体性线腺、器官、取向、**的关键。女子十四、男子十六天癸至，来月经，出现遗京，就是幽精在发号施令。同性之恋、恋物之癖、裸露之癖、异状癖、兽郊、娈童，等等，都与先天的幽精有密切的关系。幽精一旦兴奋起来，往往人便容易失控，受**支配而做出不可思议的蠢事来。

    情爱也出自幽精，是精神享受。男人看见异性，阴静博起，瞳孔放大，这是魄的反应，未必触动心神，只有同所爱的人性郊才会有愉悦的享受，才是触动幽精。很多人找技女办事儿或者自己用手解决来满足身体**，但事后感觉悔恨、内疚，就是魂伤神伤的表现。

    这个说法勾起了顾天佑的遐想，天佑哥似乎跟哪个妹子在一起的时候都是发自内心的感动和兴奋，按照这个说法都可以归纳为真爱啊。

    这时怀中的小龙女忽然坐了起来，明眸突然睁开，射出两道光来，宛如神光，自语道：“我给我的幽精神找到合适的道相真性啦。”