三十八章 人生在世不称意 并虽上天所赐予
神无庙来无所栖， 命无宫来无所依。 劝君莫惜今生有， 不悔霸王去别姬。 寡妇接着又道：“当格局确定之后，就要分析日主旺弱，找用神。古人找用神的方法是根据四柱干支的五行与日主发生生克关系，衡量干支五行对日主的益忌作用来定义用神的。如日主生于不当令的季节，而自己周围又多是我生的伤食，或我克泄的财星，那么这种状态下日主一定弱了，只有找到有扶助作用的五行，能扶助日主的弱势，让日主强壮起来，才能改变不利日主的局面，此谓之扶。如果日主自身生在当令的旺月，四周又多是比肩、劫财、印绶这些十神，自然日主就显现旺盛的形势，那么就需要找到有抑制作用的官杀来削弱日主的强势，谓之抑。找到了日主周围对日主有抑扶作用的用神，来担负起对日主扶正弊偏、端正日主的作用。这就是用神论。 本人认为，这种寻找用神的方法只不过是古人设想的一种理想状态罢了。这种思想来源于《周易》阴阳理论，之后被儒家应用，又产生了中庸论，这就是所谓的平衡理论。想想古往今来，自四柱预测术产生以来，有哪一个人运用这种平衡法改变了自已的命运，往大的看，看看伟人。往小的说，看看身边的人，然后再看看发明此理论的命理师们。这种牵强附会的理论只不过是为算命先生找碗饭吃罢了。产生了平衡法的理念，既而就产生了许多要饭理论。对于命理师而言，其理论还会发展壮大的。 找到了用神，忌神自然就好区分了。忌神的认定，反于用神的认定。凡是违背阴阳平衡法则的，不能抑扶日主，而又造成偏重于一方对日主有害的，即是忌神。之后的命理师又延伸发明创造了喜神、闲神之说，更是牵强附会了。 但是也不能一概的否定用神论。在八字预测中，找到八字日主的旺弱，对下一步的推论是起到重要作用的。用、忌神的推论为推定一个人富贵贫贱、患难祸福，是有一定的理论依据的。 说到用神论，就带出了平衡法。用神论的最终目的是寻求八字的平衡点，为求测者创造一个平安的八字人生。这也是理想主义的具体体现。那么一个人的一生能不能靠八字的平衡来改变人生呢？ 今天讲到用神论了，就要谈用神论的起源及应用与弊端。不然学习八字学到终老也弄不明白八字的真谛，只能是人云亦云。单就八字的用神论而言没有问题。用神论的理论依据是寻求日主的旺弱，其目的是找到对日主有利的五行，用这些有利的五行来抑扶日主的用忌。但是当应用到抑扶论命时就偏离了找用神的初衷。 这是一个非常清楚的道理，一个人的八字大运排开，一个固定的形势就摆在了面前，这是一个定格的模式，这个八字模式如果用在这一时间段出生的人身上，以现在的全球人类的总数论，可以套用到无数人身上。这个数字我没计算，可以肯定的是众多的。并且这众多的人们的命运一定是不同的。为了推论出求测人的命运趋向，增加预测理论准确率，古人自然在不断探索这个问题，探索的结果就是命理论证方法的不断扩大。既而产生了一些复杂的延伸理论，这些理论的延伸又衍生出一些附属理论。 这就是近千年来不断争议与探索的问题，因此在学习古代命理理论的过程中，到处可以看到古人为探索这一理论留下的不完善的痕迹。抑扶论就是其中之一。 为什么说抑扶论不完善呢？抑扶论的产生是为了抑制日主周围过旺的有害的五行，扶助日主周围弱势的五行。这就有一个问题了，一个固定的八字，这些先天分布好，固定在日主周围的五行，你拿什么来抑扶，如何改变这个固定的命局。学过物理知识的人都知道，物质的转变是在特定的条件下，质量元素发生了变化而物质随之转变。一个人也是如此，要改变一个人的命运是需要质量变化的，而改变人的质量元素，恐怕只有大自然了。 一切理论的产生只有符合自然规律，才能有生命力，违背自然规律而杜撰的理想主义的理论，既不准确，最终也会消亡。 以后我会给你讲在四柱预测中的五行荣枯理论，八字论命中五行荣枯论是四柱预测的核心理论，其理论蕴含了四柱预测推论人一生价值观念的一切核心理念，学通五行荣枯论，也就学会四柱预测学。” 说到这里，寡妇看看天色已晚，又道：“二毛，睡觉去吧。这雪一停，明天说不准串亲戚的就上门了。”寡妇看看二毛，心中怜爱之心泛起，心想：这孩子是个聪明孩子，只是命运多舛，我要把我肚子里这点东西都教给他，以后就看他的造化了。想着又道：“二毛，明天我你讲命宫与胎元论命。” “是，婶子。”这范二毛应着话，看着朝夕相处的婶子，岁月的风尘吹白了满头的秀发，富态的身材仍然蕴涵着年轻时的风韵，眉宇间流露慈祥，额头的皱纹下包藏睿智。二毛看着心想：婶子累啊，我何时才能够回报婶子呢？想着说道：“婶子，您睡觉去吧，我再看一会。”二毛目送着婶子回屋休息，自已又埋头看书去了。 这夜无话，到了第二天上午，果真有寡妇家的亲戚串门来了，这范二毛跑前跑后的忙，到下午送走亲戚，这娘俩坐在堂屋松了口气。寡妇仍旧坐老地方抽起了烟，看到从厨房里忙完回屋的二毛道：“二毛，你也坐下来歇会吧，外面雪这么厚，也难为这两侄儿来看我。” “看婶子说的，这是您正经亲戚，他们应该来看您，平常的日子不走动，这年下的应该来。” “也是，我天天忙活，也没时间回娘家，他们来我心里也高兴。过几天化雪了，你在家看门，我回娘家去走走。” “是，婶子，您去。” “二毛，你过来坐这，我继续给你讲命理。” 二毛见说，搬个小凳子坐到寡妇跟前。就听寡妇道：“二毛，前面给你讲了如何查找用神，下面就是命宫与胎元的应用了。前面已经讲过命宫、胎元的推定方法，找到了命宫与胎元，就要知道命宫与胎元是用来干什么用的。 命宫论的理论依据是什么呢？古人认为：神无庙无所栖，命无宫无所主。所以产生了命宫论，命宫是用来论证流年吉凶的，流年是吉是凶的推论是以命宫为支点的。 古人设想了一个虚拟化的支点，认一个人的命一定在四柱之外有一个看不见但又直接影响到一个人当年吉凶的支点，而这个支点又是在四柱之外以一种无形的力量，影响着八字与大运在流年中的平衡点，而论证这一支点依据就是虚拟的命宫，并且设计了一套完整的查找命宫的方案。 这种命宫理论是否科学呢？ 本人认为无半点科学价值，并且也无任何实质性的实用价值。人从受精怀孕，经母亲十月怀胎，到离开母体，是一个理论性的时间概念过程，以现代的科学手段恐怕也很难精确的计算出胎儿在母体的受精时间，更何况抽像的推论呢？ 而命宫论与胎元论的理论依据就是推算出胎儿的受精时间，找到人生命的起始点。有一点生理常识的人都知道这是不可能的，那么以这种抽像的推论来预测一个人在一年中的凶吉能准确吗？ 这种理论在子平八字与《三命通会》中看到的只是简单的描述，在任铁樵的理论中也没有看到细致的论述，但是在近年来的盲卦理论中可以看到对命宫与胎元的重视理论，盲派增加了三垣论，即命宫、身宫、胎元论。 这种虚拟的理论能准确吗？我看有闭门造车、杜撰之嫌。 下面我给你讲什么是星宿神煞。星宿神煞是命理学家为推论凶吉祸福而衍生出来的附属品，是命理师推论一个人命运吉凶的理论依据。 古代人认为天上的星星与地上的事物以及人类是有抽像的联系的，故有占星术。这种理论产生与盛行是在春秋战国与两汉时期，是上层统治者的治国工具。因此占星术的星宿论在当时有一套系统的理论。之后的命理学家，依椐占星术的星宿论、联系八字五行等理论，创造了预测人命吉凶的星宿神煞理论。 这种理论仍以日柱干支为主要推论依据，结合年、月、日、时、大运、流年等干支来推定星宿神煞论命。这些星宿神煞种类繁多，从其产生之后，古代命理学家大约创造了一百多种神煞，以后我会选重点的教你。” 说罢，寡妇又语重心长地说：“二毛，人为什么信命呢？几千年来不知有多少人问起，又有多少人回答，但是并没有一个完整的定论。当人们无法回答人生道路上的未知福祸时，只有信命。可是哪里又是定性的命运呢？婶子这里有句话，你记住了。 人生在世不称意， 并非上天所赐予。 福祸灾害风雨至， 只缘心头有高低。 二毛，今天就讲到这了。” “是，婶子，我记着了”