木洁回忆录（附录：《宝积经》36）
木洁回忆录 > >一、母亲 >在木洁的记忆中，母亲陶子的印象是一身白。打从木洁开始记事起，母亲陶子便是白衣白帽，很清洁的那种。 >即使是不上班，母亲陶子的便服也以白色居多，刚与父亲木林森相反，老木则喜一身黑。 >母亲话永远是慢斯条理的，因此病人都喜欢到陶医师的科室诊治，即使是应该到别的科室看的，也先来咨询陶医师才放心而去。因此，母亲的科室常常是人满为患，到下班时间也没散。 >时候的木洁很恨这些病人，他们占去了母亲太多的时间，她只好一个人呆着。等到长大了，木洁也成为一名医生时，才明白了母亲的苦心。 >木洁学医大的缘于父母亲是医生，显然母亲的影响更大。母亲陶子过，医生不仅要诊治病人生理的疾病，更要善于诊治病人心理的毛病。更多的病人是心理的不适导致了生理上的病痛酿成大病。这也许是心理医生的作用吧。 >母亲陶子死那，刚好是木洁高考结束填完志愿之时。 >木洁记得母亲下乡那，正是她出门高考第一。知道，本来考了个好成绩的木洁，想把好消息告诉母亲，可是母亲已被可恨的传染病夺去了生命。 >木洁更恨的是自己的志愿全填了学医的，后悔也来不及了。 >不久，木洁被母亲的母校省医学院录取了，木洁想起母亲的死，不想去，老木劝了又劝，木洁才勉强去了。 >二、父亲 >木洁与父亲老木似乎一生都在作对。其实双方都很爱对方。 >时候，老木不许木洁出去玩，而木洁却经常找机会逃，结果不知吃了多少顿打骂！其实，木洁并不恨父亲。 >母亲的死使父亲顿时老了十岁！长大聊木洁劝父亲再找一个，老木摇了摇头，了一句话：我的心里只有你母亲一个人！ >老木想举报邹曲星院长前，与同在医院工作的木洁商量，木洁劝父亲不要淌这混水，父亲不听，结果反而得不到好报。 >老木提前退休后，木洁取出全部积蓄支持老木开了私人诊所。 >木洁对老木后来找的老女人也很不满，太气，幸好很快又走人了。 >木洁最不满的是老木把钱大把大把地捐了出去。但老木最后把自己全部财产都给了木洁，并作了现场公证，木洁被震撼了，才知道父亲已把母亲升华到了爱世上需要帮助的人了。 >三、丈夫 >饶多面性，在木洁丈夫邹雨桐身上显得更为突出。 >在别人眼中，邹雨桐是一个好医生、好丈夫，邹雨桐是内科第一把刀，叔父邹曲星是医院院长，老木退休后，邹雨桐成了副院长。妻子木洁也不错，人长得象她母亲陶子一样漂亮，医术也好，态度也不错。 >木洁最不满邹雨桐老往家里搬大型的什么人体艺术画册，一个人偷偷看，但木洁不敢扔，这样邹雨桐会骂她不懂艺术。 >木洁很爱丈夫。但也对邹雨桐的“恶习”痛恨不已。邹雨桐的这些“恶习”其实也没有什么大不聊。 >据还喜欢与漂亮女病人聊，病人漂亮，他动手术也漂亮了，病人一般，手术也一般。不过病人丑，他就把手术推给手下干。这已是医院公开的秘密了。 >后来，木洁看了一本书，男人都是这样的，因为人是人性与兽性的结合，而男人更明显，否则便不正常了。 >于是，木洁也不再恨邹雨桐的“恶习”了，甚至有时自己也醉于其郑 附录：《宝积经》36 第三十六期 【宝积经|经文】 尔时，世尊欲明了此义，而偈言。 清净持戒者，无垢无所有； 持戒无憍慢，亦无所依止； 持戒无愚痴，亦无有诸缚； 持戒无尘污，亦无有违失。 持戒心善软，毕竟常寂灭， 远离于一切，忆想之分别， 解脱诸动念，是净持佛戒。 不贪惜身命，不用诸有生， 修习于正行，安住正道中， 是名为佛法，真实净持戒。 持戒不染世，亦不依世法。 逮得智慧明，无闇无所有， 无我无彼想，已知见诸相， 是名为佛法。真实净持戒。 无此无彼岸，亦无有中间， 于无此彼中，亦无有所着； 无缚无诸漏。亦无有欺诳， 是名为佛法，真实净持戒。 心不着名色，不生我我所， 是名为安住，真实净持戒。 虽行持诸戒，其心不自高， 亦不以为上，过戒求圣道， 是名为真实，清净持戒相。 不以戒为最，亦不贵三昧， 过此二事已，修习于智慧， 空寂无所有，诸圣贤之性， 是清净持戒，诸佛所称赞。 心解脱身见，除灭我我所， 信解于诸佛，所行空寂法， 如是持圣戒，则为无有比。 依戒得三昧，三昧能修慧， 依因所修慧，逮得于净智， 已得净智者，具足清净戒。 佛陀为了进一步阐明上述道理，用偈颂的形式，对有关要点进行了提炼和概括。 【宝积经|经文】 是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。 佛陀刚刚宣完上述偈颂，就有五百位比丘，不再于诸法起执受之心，从而得到解脱；另有三万二千人因闻法而断除烦恼尘垢，得到“法眼净”。法眼，是证觉正法的智慧之眼；智慧之眼清净无为，不为烦恼所惑，所以叫做“法眼净”，大约相当于声闻四果中的须陀洹果。 【宝积经|经文】 五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从座起去。 当时在场的人员也不是每一位都能领悟和接受佛陀的言教。有五百位比丘，听到佛陀上述深奥的道理，心中不能相信，也无法理解，更不能深切地悟入，所以就离开了会场。 【宝积经|经文】 尔时，大迦叶白佛言：“世尊，是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从座起去。” 大迦叶看到五百比丘起身离去，赶紧对佛陀解释：“世尊啊，刚才这五百位比丘，都是已经得了四禅定功夫的罗汉，可能是他们不能信心悟解你所的甚深难解之法，所以起座离去了”。 【宝积经|经文】 佛语迦叶：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。 佛陀对迦叶：“刚刚退席的这些比丘，都怀有增慢心，认为自己已经得到了佛法的深义，证得了很深的果位，所以在听清净无漏戒相之后，不能够信奉和理解，不能够通达正确的义理。佛所的这些偈颂，含义非常深刻，不是随便可以理解的。为什么这样呢？因为诸佛菩萨所觉悟的境界非常深奥，如果没有深厚的善根，被一些邪知邪见的恶知识的言论所左右，信仰和理解的力量非常薄弱，所以不大能够信奉和接受刚刚佛陀宣的教义。” 【宝积经|经文】 又大迦叶，是五百比丘，过去迦叶佛时，为外道弟子，到迦叶佛所欲求长短，闻佛法得少信心，而自念言：“佛希有！快善妙语”。以是善心，命终之后生忉利，忉利终生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘深着诸见，闻深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现身得入涅盘”。 佛陀接着给大迦叶讲述了这五百位比丘过去的宿缘故事。原来，这五百位比丘在过去古迦叶佛在世时，是外道的弟子，他们来到迦叶佛的道场，存心要找迦叶佛法的漏洞。在听闻佛法的过程中，觉得佛的法很有道理，心中生起了一些信仰，于是他们私下议论：这个迦叶佛的话还真不错呢。就是这一念善心，使得他们在寿命终了后生到了忉利，后来又生到了南阎浮提，我们这个世界，在我的门下出家受戒。 这些比丘受过去世在外道处所学知识的影响，我见、常见、断灭见等等诸多见惑异常深厚，听闻佛陀讲述深奥的佛法不能够生起信心，更不能够理解通达。但是，尽管如此，因为他们曾经有幸听闻佛法，种下了清净法种，所以能够得大利益，不生恶道，并且在今生彻底觉悟，证得涅盘。 所以佛教常常讲，听闻佛法有很大的福德因缘，“一入耳根，永为道种”。大家听闻佛法后，不论懂与不懂、信与不信，能够听到佛法甚深的法义，功德都是非常稀有难得！