第九十一章 灵筠的心境

    “如此说来，还有其他的理论？！”

    元辰听得灵筠所言，一双眼睛都变得巴巴起来，那种模样，竟与之前小圆求食的表情有着几分相似。

    看着元辰的模样，灵筠不置可否地点点头，继而她接着道：“老子之后，乃是庄周庄子，他的理论，说起来和老子的有些不同，不过由于老子为第一人，这精髓，便是以他的理论为主……而庄子虽居于其后，但是他的思想理论，可是一点都不比老子的差。

    而且我仔细一想，他的思想，和你所修的功法有着异曲同工之妙！”

    “当真？！”

    元辰的呼吸陡然一惊，目光炯炯地看着灵筠。

    他所修习的，对于悟性的要求极高，但是即使当初侥幸修成，但以他的阅历，想要完全领悟，还是有些不太容易。

    虽然有着玉婴在一旁指点，但是毕竟玉婴所修的功法，并非是，这样即使是指点，也是相当有限的。

    而功法修习，除了对自身悟性有要求之外，你的思想，也是与它密切相关的。

    思想，从某种意义而言，应该是一个人对于这个世界本质的认知情况，世界之大，包罗万象，又岂是简单可以感悟得透的。

    此时，若是有一些正好与他所修功法相合的某种思想，这对于修炼而言，好处是不言而喻的。

    这也是元辰一度失态的原因。

    灵筠点了点头，道：“他曾经说过一句话：‘天地与我并生，万物与我为一。’

    它的意思是“我就是这个世界，这个世界就是我。”

    为什么这么说呢？其实存在是取决于观测的：视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉，只要这五感不存在了，世界就不存在了。所以，自己就是这个世界。

    那世界上为什么会有很多令自己讨厌的事情呢，因为任何事物都由阴阳二面构成。世界初始，有与无相生，有就是阳，无就是阴。使它们存在的是叫“对比”的东西，没有对比，光有“有”或“无”，都无法存在。

    因此，那些令自己讨厌，迷惘，害怕，难过的事物，都是自身的一部分。那么，与其强硬地跟现实斗争，不如顺应自然，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

    这一点，庄子与老子的观点倒是有些相似。

    夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大极之下而不为深、先天地生而不为久，长于上古而不为老”。

    对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源。

    道是超时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。

    他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

    还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探索。在篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后解释为物的产生归于道了。最终把物说成了一种精神的东西。