第四一章私人学院
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本学院为私人学院，以后学校改名为东方学院，大家交的学费统一由人事部收取，后勤部设立主管部门，卢植宣布后退出了讲台。【】 上课咯！上课咯！咚咚咚咚一个虎背熊腰的壮汉在努力的撞在大钟，学院的书生就像那热锅上的蚂蚁一样，焦急的往自己教室里跑，“大家好，现在开始上课了？请大家坐好”古代上课是没有桌子的，大家盘腿而坐，就像寺庙里念经的和尚一样。 “今天的课程是教大家学“色”字，大家来讲讲色这个字代表了什么东西？”卢植一本正经的问道“色即使空，空即使色”“色狼，色鬼” “孔子曰凡人食色也”“好色之徒” “好好，你们说的都不错，其实我要教育的是？本学院将来可能成为大汉书生最多的学院，因为现在学院已经招了一些女孩子了，你们有正处在少年青春懵懂期，所以难免男孩子会对女孩子动心，女孩子也可能爱慕着男孩子，子曰，食色性也，孔子也是凡人，孔子也有七情六欲，男孩子对女孩子动心，这是正常的思维，但是目前大家都正在读书大家应该于学习为主要目的大家听懂没？”“噢！听懂了…听懂了…” “好大家跟着我读几遍道德经” 老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 老子:「道德经」:第七章天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子:「道德经」:第八章上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 老子:「道德经」:第十三章宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔爱以身为天下，若可托天下。 老子:「道德经」:第十四章视之不见，名曰夷﹔听之不闻，名曰希﹔搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 老子:「道德经」:第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川﹔犹兮若畏四邻﹔俨兮其若客﹔涣兮其若凌释﹔敦兮其若朴﹔旷兮其若谷﹔混兮其若浊﹔澹兮其若海﹔飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 老子:「道德经」:第十六章致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 老子:「道德经」:第十七章太上，不知有之﹔其次，亲而誉之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。 功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。 老子:「道德经」:第十八章大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。 老子:「道德经」:第十九章绝圣弃智，民利百倍﹔绝仁弃义，民复孝慈﹔绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足。 故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 老子:「道德经」:第二十章唯之与阿，相去几何。 之与恶，相去若何。 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉。 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆﹔沌沌兮，如婴儿之未孩﹔儽儽兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 老子:「道德经」:第二十一章孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉。以此。 老子:「道德经」:第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。 诚全而归之。 老子:「道德经」:第二十三章希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此者。 天地。天地尚不能久，而况于人乎。 故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。 同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 老子:「道德經」:第二十四章企者不立﹔跨者不行﹔自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长。 其在道也，曰：余食赘形。 物或恶之，故有道者不处。 老子:「道德经」:第二十五章有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，**而不改，周行而不殆，可以为天地母。 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子:「道德经」:第二十六章重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。 虽有荣观，燕处超然。 奈何万乘之主，而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君。 老子:「道德经」:第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪﹔善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人﹔常善救物，故无弃物。 是谓袭明。 故善人者，不善人之师﹔不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 老子:「道德经」:第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。 为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。 老子:「道德经」:第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。 天下神器，不可为也，不可执也。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败﹔无执，故无失。 夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔或强或羸﹔或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 老子:「道德经」:第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。 其事好远。 师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。 果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 老子:「道德经」:第三十一章夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。 夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。 偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。 杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 “好好读的非常好，老子是一个非常有学问的人，传说他还是天上的太上老君，好吧！大家今天暂时就学到这里，大家回去后一定要好好复习今天先生教大家的功课，特别是今天教大家学的“色”这个字，大家回去后要好好的领悟……” 唉！最近点击率，非常差，自己也没有心思写了，度日如年，兄弟们啊！……不过我还是会坚持写下去的！坚持就是胜利加油，加油，孤幻理想，一定会把这本书写好的！希望大家多多评论这部书，有什么缺点尽量给我指点指点，不要让我误入歧途谢谢大神指点。 [本书首发来自17k小说网，第一时间看正版内容！] ...